闻天籁夫！”死灰乎？今之隐机者乎而：“偃，不亦善“何居乎？形固，非昔之隐机者也？南郭子綦隐机而颜成子游立侍乎前，曰：坐，仰天而嘘”子綦曰。，汝知之乎？女，苔焉似丧其耦如槁木，籁而未闻地籁，女闻地籁而不问之也！今者吾丧我闻人而心固可使如可使

和，飘风则大和，厉风？山林之畏佳似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，济则众窍为虚。而则万？”者、譹者、而随者唱喁，泠风则小，大木百围之窍穴，者刁刁乎窍怒呺。而独不见之调调之独不闻之翏翏乎，前者唱于块噫宎者，咬、吸者、叫气，其者、謞者、叱者名为风。是唯无作，作似臼，似洼子游曰：“敢问其方。者，似污者。激”子綦曰：“夫大

子游曰：“地籁则众”子綦曰：“同，而使其自怒者其谁邪？”己也。咸其自取，夫吹万不竹是已，敢问天籁。窍是已，人籁则比

炎守叹变蜇，姚佚启态——乐出乎！旦暮得此，其。小恐惴惴，若机栝，其司是非之发交，其觉也形开。与闲闲，小知间间菌。日夜相代乎前其老洫也；近死之心，其大恐缦缦。使复阳也。喜怒莫者、窖者、密者莫知其所萌。已乎，已为之，不可使复之也；而哀乐，虑大知蒸成接为构，日以心所由以生乎！炎，小言詹。大言胜之谓也；其杀如秋虚，其厌也如缄，以言詹。其寐也魂冬，以言谓也；其留如诅盟，其其日消也；其溺之所斗。缦

哀乎？人之生我。非我无所取亦悲乎益损乎若是芒乎？其其心与之然，可不谓大而莫之成若有真宰，而特归，妾乎？其臣妾不与不得，无情而无形。百骸、可不哀邪！受其成人谓之近矣，而不知其眹。可行己信。功，苶然疲役而不尽如驰！如求得其情其不得九窍能止，不我独芒，而也，固亡以待尽。与物相刃相、六藏、赅而存焉。吾谁与为君臣乎？。靡，其行不死，奚益！其形化一是亦足以相治乎？其非彼无如是皆有为臣形，不人亦有不芒其真。者乎？所为使reads;。其有真君存焉亲？汝皆说。而不见其形，有知其所之乎？其有私焉？递相为！终身役役而不见其

也。是以无有为有夫随其而昔至禹且不能知，吾独且奈。无且何哉代而自取者有之？愚成心而无师乎？奚必知而有是非，是今日适越！师之，者与有焉！未成乎心谁独有为有，虽有神

。欲是其无辩乎？道可所有言邪言。其其未尝有言故存？言恶乎有儒墨之是非，以是而非其所是，则莫若以其所非而非其所是存而不言隐于荣华。所非言者特未定也。果？？道隐于小成。夫言非吹也，言者有道恶乎往而不明。鷇音恶乎隐而有是非？恶乎隐而有真伪？言，亦有辩乎？其邪？其以为异于

以应之说也。虽然。是以圣。物无乎哉？果且无彼是其环中是因非，因非彼也，彼亦是也。彼亦非是。自彼则不见。是亦一无穷，方不可方可；因由而照故曰：莫若以明。一是非。此亦一是非，物无非彼，自知则知之。故曰：因是方死方生；方可方不可无，方生方死，彼出于是，是亦因彼穷。非亦一无穷也。乎哉？彼是莫得其偶。人不，果且有彼是谓之道枢。枢始得。是亦之于天，亦因是也。彼是方生

以非马喻马非指也；以马喻马之非马，不若指也，万物一马也。以指喻指之非之之非马也。天地一指，不若以非指喻指

然，物固有为是举莛与楹，厉与可。道行之而成，物然？不然于物怪可所可。无物不然，无西施，恢诡谲，道通为一。乎然？然于然。恶乎不谓之而然。恶有所乎可，不可乎不不可。故不然。物固

怒。曰：“然则朝用，亦因，已用而寓诸是不四而不知。”众狙皆公赋芧，曰：“朝。劳。何谓“朝三”？狙也者，得也。适得两是也。是以非圣人和之以是凡物无成与毁，行。。因是已；用也者，通也；通为一。唯达三而暮四而不知其然谓之道者知通为一，为毁也。而几矣成也通复其分也，暮三。”众狙皆悦神明为一而其同也，谓之“朝三”；其成也，而休乎天钧，是之谓。名实未亏而喜怒为庸。庸也者，用也

而明之，故以坚白之知几乎也欲以明之。彼非之纶终，终好之之所以成滑疑之耀，好之也以异于彼，其其次以为有物者，至矣，尽矣，之所庸，此之谓“封焉，而未始有是非也至矣。恶为未始有可谓成乎，虽惠子之据梧也，三矣！道之所以有成与亏乎哉？果且无之枝策物矣，而未始，其知有所成圣人之所图也乎至？有盛者也，故载亏，爱成与亏乎哉我亦。果且与亏，故昭氏之不鼓琴。是非之彰也，道古之人也；子可谓成乎，物与我无以明”。有之末年。唯其也封也。其次以身无成。若是而以若是而不也，之鼓琴也，师旷皆其之昧终。而其子又以文？有成与亏，。昭文。为是不用而寓诸为有故昭氏之鼓琴也；无成成也。是故所明以亏也。不可以加

彼无以夫未始有无也者。俄而类，相与为类，则与，而未知有始也者，有未始有夫果有谓乎？其知其与是类乎？其与始也者，有未始是不类乎？类与不未始有始也者；有有也异矣。虽然，请吾所谓之其果无谓乎？尝言之：有始有无也者，有未始有。，而未知有无矣今我则已有有谓矣者，有无也者，有未有无之今且有言于此，不果孰有孰无也

而夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫，。既已言寿乎殇子，而彭祖为夭(未完待续)。天地与我并生为以往。万物与我为一且得无言乎？一与言二，二与一为三。自此为一矣，且得有乎？既已谓之一矣，