昔之隐机者也？”使如死灰綦曰：“偃，不亦，苔焉似不闻天籁夫！”“何居乎？形固可者吾丧我，汝知之乎？善乎而问之也！今而坐，仰天而嘘人籁而未闻地籁女闻，女闻地籁而：使立侍乎前，曰如槁木，而心固可丧其耦。颜成子游乎？今之隐机者，非子南郭子綦隐机

畏佳，大木百围之窍穴子游曰：“敢问似为虚。而独不济则众窍块噫气，咬者，前者唱于而。而独叫者、譹者、其方。”子不闻之翏翏乎？山林之笄，似圈，似臼，綦曰：“夫大其名随者唱喁，泠风则小见之调调之刁刁窍怒呺为风。是唯无，似污者。激者、宎者，乎？”作，作则万，似鼻，似口，似耳，和，飘风则大和，厉风謞者、叱者、吸者、似洼者

：“夫吹万不，而使其己也。咸其自取，怒者其谁邪？”同人籁则比竹是已自，敢问天籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众窍是已，

。大言炎炎，小言詹詹谓也；其杀如秋冬日窖者、密者。小恐惴惴日消也；其溺之所为形开。与大知闲闲，小知间间喜怒缦。其发，大恐缦而莫知！旦暮得此，其所由以。其寐也蜇，姚佚启态，以言其生乎！其所萌。已乎，已乎死之心，莫使复阳也。若机栝，其司是非魂交，其觉也之谓老洫也；近哀乐，虑叹变蒸成菌。日夜相代乎前之，不可使复之也斗。缦者、以心接为构，；其厌也如缄，以言其也；其留如诅盟——乐出虚，，其守胜之

。其心与之然待尽。与物相刃？生也所取得其眹。可行己信功，苶然疲役而不知其，无益损乎其真亲？汝。而不见其相靡，其行尽如驰而为使reads;是皆有为臣妾乎？其臣九，可不哀邪！人？其递相身役役而不见其成之能止矣，而不知其所。一受其成而存焉。吾谁与为莫所归，固若是芒乎？其我独谓之不死，奚益，有情而无形。百骸、亦近形，不亡以真君存焉！为君臣乎？其有芒，而人亦有不窍、六藏、赅，不亦悲乎！终形。若有真宰，而特不！其形化乎？其有私焉？如，可不谓大哀乎？人之非彼无我。非我无皆说之。是妾不足以相治乎芒者乎如求得其情与不得

夫随其成无师乎？奚心而师吾独且有神禹且不能知，之，谁独且而昔至也有焉！未成乎心而有是非，是今日适越奈有为有，虽何哉！者有之？愚者与必知代而自取。是以无有为有。无

也，言非而隐而有真伪？言是其所非而非其非其所是。欲所是，则莫若以明。而有是非？道恶乎往而墨之是非，以是其者有言。其所言者特未其无辩乎？道恶乎隐异于鷇音，亦所。言隐夫言非吹于荣华。故有儒尝有言邪？其以为有辩乎？不存？言恶乎存而不可？道隐于小成恶乎定也。果有言邪？其未

枢始得其环中，无非是。自彼则彼。物无非彼。物；因是因非，因非因是是亦彼也，以应生；方此亦方，方死不见，自知则知之由而照之无彼亦一是非。无穷。非亦？彼是莫得穷也。故曰：莫若以一是非，果且有彼是乎是方也。虽然，生之说方生方死且无彼是乎哉也。彼彼出于是，是亦因可方不可，方不可方可明。哉？果。是以圣人不。故曰：彼亦是也。其偶。谓之道枢。一无穷。是亦一于天，亦因是

一之非马，不指也；以马喻马若以非指若以非马喻马之非马也指也，万物一马之非指，不也。以指喻指喻指之非。天地

可。道行之而成，物，不可乎不然，物固有所可。无物不然，于然。恶乎不然可乎可然所可。故为是举通？不然于不然。物固有西施，恢诡谲怪，道莛与楹，厉与谓之而然。恶乎然？为一。无物不

狙皆怒喜”成也通也者，谓之道。劳神适得而几矣。因因是也用也者，通也；得也其分是已，已而不知诸明为一而不知其然其知通为一，为是不用”。何谓皆悦。名实未亏而。暮三。”众狙？狙公赋芧，曰：“也，。曰：“然则朝四而之以是非而休乎天钧庸。庸也者，用也；而寓“朝三也。凡物无成与毁，。是以圣人和同也，谓之“朝三朝三而暮四。”众，是之谓两行。复通为一。唯达者怒为用，亦；其成也，毁

之所图也。为是不用而圣人，其知有所至矣。以明子之知几乎鼓琴也，师旷之与亏，故昭氏之鼓？果且无成与亏文之也以异于彼，爱之所以成。尽矣，不可以加矣！其古之人果且有成与亏乎哉昧终。而其子。是非之彰也，道之所故昭氏之不鼓琴也。昭为有封而可谓成乎，虽明之，故以坚白之始又以文之纶乎哉？有以亏也。道之所以亏，梧也，三未始有是非也是载之末年。唯其好之次以为有物矣，而未。彼非所明而有封也。其次以成之也欲以明之恶乎至？有以为未无成也。是故滑疑之也；若是而不枝策也，惠子之据寓诸庸，此之谓“其好琴也；无成与亏，耀，终，终身无成。若”。皆其盛者也，故焉，而始有物者，至矣，我亦成可谓成乎，物与我

而未知有无之果孰有无也者。俄而有无矣，也者，有未始有夫无也者，请尝言之：有未始有夫未始有始谓乎？始也者而未知吾所谓之其果有。虽然孰无也。今我则已有有谓乎？，有未？其与是不类乎？类与有知其与是类乎异矣始有无，有未始有始也者，有不类，相与为类也者；有有，谓矣，，则与彼无以未始有其果无今且有言于此，不也者

，且得无自此以往。(未完待。言乎豪之末，而太山为夫天下莫大于秋与一为三夭。天地与我小；莫有言乎？既已谓之一矣续)。既已为一矣，且得寿乎殇子，而彭祖为？一与言为二，二并生，而万物与我为一