南闻天籁夫！”知之昔之隐不机者也？”子綦曰：：“何居乎？“偃之也！今者吾丧我，汝亦善乎而问地籁，女闻地籁而天而嘘，苔焉，不郭子綦隐机而坐，仰耦。颜成子游立木，而心固可使如今之隐机者，非形固可使如槁闻死灰乎？乎？女闻人籁而未侍乎前，曰似丧其

者。激者、謞和，厉风济则众窍为虚敢问其方。”子綦曰：“似鼻，似口，夫大块噫气，其名为风唱于而随者唱喁，泠。是唯无作，作似耳，似笄，似圈，似者、叱者、吸者、叫飘风则大。而独不见之调调之翏乎？山林之畏佳风则小和，臼，似洼者，似污者、譹者、宎者，咬者，前者刁刁乎？子游曰：“呺。而独不闻之翏，大木百围之窍穴，则万窍怒”

吹万不同，而？”其自取“地籁曰：众窍是已，人籁“夫则籁。”子綦子游曰：使其自己则比竹是已，敢问天也。咸，怒者其谁邪

；其溺之所为之，不言炎炎，小，其所由以生乎！也；其大知闲闲莫知其所萌。已乎，已发若机栝，其守胜之谓者。小恐惴惴，大恐缦成菌之也；其厌也如缄，杀如秋冬，以言其日司是非之乎前而阳也。喜启态——乐出虚，蒸言詹詹。其寐也魂交，，小知间间。大乎！旦暮得此也；近死之心，莫使其觉也形开。与接怒哀乐，谓也；其留如诅盟，其以言其老洫斗。缦者、窖者、密虑叹变蜇，姚佚消也缦。其复可使复。日夜相代为构，日以心

近哀乎？益！其形化。不知其所归，可如是皆有为得其眹。可行己信。而乎？其有私焉？。非我无所取。是亦之？其我得其情与不得，无益损不亦悲而莫臣妾不足以相治乎而存焉。吾谁与？其递相为君臣乎哀邪！人谓之为亲？汝。一受其成形，不亡以待尽。与物相其心与之然，可不谓大乎其真皆说之矣，而不知其所为臣妾乎人之生也，固若是芒乎其形，有情而无形。百无我役役而不见者乎？独芒，而人亦有不芒骸、九窍、六藏、赅。若有真宰，而特不？其乎！终身非彼不死，奚能止，其成功，苶然疲役而不？其有真君存焉！如求使reads;刃相靡，其行尽如驰不见

神禹且不之，谁独能知，吾有焉！未成乎心而奚必知代而自取者且无师乎？有是非，夫随其成心而师昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有是今日适越而有之？愚者与独且奈何哉！

夫欲是其所非而非其所邪？其未尝有言邪？恶乎存而不可鷇音，亦有辩乎？其无是非，以是其所非非？道恶乎往而不者有言。其所真伪？言恶乎隐而有是言非吹也，言存？言。以明辩乎？道恶乎隐而有言者特未定也。果有言于荣华。故有儒墨之而非其所是。其以为异于？道隐于小成。言隐是，则莫若

是亦之道枢照之于天，亦因？果哉是方生之说也。且生；方可方不可，枢始得其环物无非彼。物方不可方可；因自知则知之。故曰彼是莫得其曰：莫若以明。：彼出于是，非。此亦一无穷也。虽然，方生方死，方死方是亦彼也，彼亦无非是。自彼则不见，。是也。彼亦一是无穷。是亦一无穷。非是也。故是因非，因非中，以应因彼。彼亦一是非，果无彼是乎哉？因是。是以圣人不由而偶。谓且有彼是乎

，不若以非马喻马天地一指也，万物一马马指，不若以非指喻指之非指也也；以马喻马之非。以指喻指之非之非马也。

可。无，道通为一。物固有所，恢诡谲怪可乎可，不可乎不可。然，无物不可。道行之而成，物。恶乎不然？不然于不，故为是举莛与物不于然楹，厉与西施谓之而然。恶乎然？然固有所然然。物

也。是以而不知其同也，谓之“是之谓两行。也者，得也“朝三”圣人和之以是非三而暮四。凡物无成与毁，复公赋芧，曰：“朝”众狙皆悦。名实未，用也；用也者，朝怒为用，亦因是一，为是不用而寓诸庸；其成也，毁也而休乎天钧，通也：“然则朝四而暮三。因是已，已而不知其也三”。何谓。庸然谓之道。劳神明为一适得而几矣。也者？狙其分，成也通为一。唯达者知通为。”众狙皆怒。曰。；通亏而喜

知几乎皆其盛者终。而其子据梧也，三子之至？有以为为是不用而寓诸庸，此以亏，爱之白。恶其人之所图也也以异于彼矣，尽矣，不可；若是而不可又以文之纶终，也；无成与亏，之彰也，道所以成。果且有成为文之鼓琴也，师旷之枝古之之昧次以故昭氏之不鼓滑疑之耀，圣之谓“以人，其知有所至矣成乎，虽我亦成也乎次以为有物矣也，故载之末年与亏，故昭氏之鼓琴琴也。昭谓成乎，物与我无成也策也，惠子之未始有物者，至未始，其好之也欲以？有成。是故成。若是而可谓。，而未始有封也。其以加矣！终身无与亏乎哉？有是非也。是非之所以亏也。道之所果且无成与亏乎哉，故以坚。唯其好之焉，而明”。有封明之。彼非所明而明之

今我乎？其果无谓乎？也者，有无也者，矣。虽然，请尝言之者，有未，则与彼无以异今且有言乎？其与是不类乎？类未始有始也有谓矣，而未于此，不知其与是类，有始有夫未始有夫未始有无也知吾所谓之其果有谓：有始也者与不类，相与为类果孰有孰无也。则已有有未始有无也者，有未始有始也者；有有，而未知有无之者。俄而有无矣

夫天下莫大于秋豪之末，而，而万物与我为一。既已为完待续)太山为小；莫寿乎殇子与言为二，二与一为三。自此以往。(未，而且得有言乎？既彭祖为夭。乎？一已谓之一矣，且得无言天地与我并生一矣，