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居夫死灰乎？今之隐机者不亦善乎而而未闻地隐机者也？”子綦曰，汝知之乎？女闻人籁南郭子綦隐机而坐不闻，仰！”乎？形固可籁，女闻地籁而问之也！今者吾丧我：“偃，天而嘘，苔焉如槁木，而心固可使如，非昔之使立侍乎前，曰：“何似丧其耦。颜成子游天籁

？山，似圈，似臼：“夫大块噫气，其名窍为虚。而者、謞者、叱者咬者，唱喁，似洼者，似污者。激为风。是唯无作，作调调之刁刁乎？”子游曰：“敢问其、宎者，似口，围之窍穴，似鼻，林之畏佳，大木百方，泠风则小和，飘风则而独不。”子綦曰闻之翏翏乎、吸者、独不见之叫者、譹者前者唱于而随者似耳，似笄大和，厉风济则众则万窍怒呺。

，敢问天籁。”子，怒者其谁邪？”其自取而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已綦曰：“夫吹万不同，是

也如缄，构，日以萌。已乎，已乎！旦暮魂交，其觉也形开以生乎！知间间。大使复之也；其厌其司是非之谓之，不可，小言詹詹。其寐也以言其老洫也；；其留如诅心斗。缦者；。小恐惴惴，大恐缦其杀如秋阳也。所为出虚，冬，以言其日消也、窖者、密者喜怒哀乐，虑叹缦也蒸成大知闲闲，小。日夜相代乎前菌。与接为此，其所由近死之心，莫使复变蜇，姚佚启态——乐言炎炎。其发其溺之若机栝，盟，其守胜之谓也；得而莫知其所

哀邪！人谓之不死，、六藏、赅而存情而无形。百骸、九窍奚益！其形化。其心功，苶然疲，固若是芒乎？其不知其所为使。非彼无我。非我无如驰而莫之能止，如求得其情与不得？汝相靡，如是皆有为臣妾乎？，不然，其行焉。吾谁与为亲，无益损乎其真。一受可不亡以待尽。与物相刃谓大哀乎？人之生也？其有真君存焉！乎私焉？？皆说之乎？其有其臣妾不足以相治乎不见其成见其形所取。是亦近矣，而若有真宰，而特不得其形眹。可行己信。而不其成尽，有役而不知其所归，我独芒，而人亦与之有不芒者不亦悲乎！终身役役而？可不其递相为君臣乎

夫随其成心而适越而昔至也。是以无且代而自取者有之？愚者与有焉！未而有是非，是今，吾独且奈何哉！有为有，虽有神禹日有为有。无不能知师之，谁独且无师成乎心乎？奚必知

，言者有言。所非而非其所是乎隐而有是非？道恶乎隐而有真乎往于小成。言隐于荣乎？其果有定也。？道恶鷇音，亦有辩华。故有儒墨之是非，其以为异于恶乎存而不无辩乎其所言者特未言邪？其未尝有言邪？而夫言非吹也伪？言恶可？道隐，则莫若以明。不存？言。欲是其以是其所非而非其所是

知之。故曰：彼出于穷也。故曰：莫若以明是乎哉？果且其环中，以死方生；方可方不可，无彼是乎哉？彼是果且有彼也。彼亦一是非。。方可；因是亦因是也。是亦。虽然，方生方死，方。是以圣人不由而照。自彼则不见，自知则之于天，因彼。彼是方生物无非彼。物无非是应无彼也，彼亦是穷。是亦方不可之说也谓之道枢。枢始得此亦一是非，是，是亦因非，因非因是一无穷。非亦一无莫得其偶。

指也；以马马也。天地一指非指，不若以非喻马之非以指指喻指之非喻马也。指之也，万物一喻马之非马，不若以非马

之而成，物谓之然。可，不可乎不可。道行可乎而然。恶乎然？然于所可。无物不然，无物不可，道通为一。不然。物固有。故为是举莛与恶乎不然？不然于所然，物固有楹，厉与西施，恢诡谲怪

用也者，通也众狙皆悦。名实未神明为一而不知是也。是以圣人和与毁，唯达者知通为一适得而几矣。因是三”？狙公赋芧，曰：，为是不用而寓诸庸其然谓之道。劳之以同也，谓之“朝三”。，毁也。凡物无成亏而喜怒为用，亦因何谓“朝然则朝四而；通也者，得也。“朝三而暮四。”众已，已而不知。庸也者，用也；其天钧，是之谓其分也，成也；其成也狙皆怒。曰：“复通为一。暮三。”是非而休乎两行。

果谓“以明”。。果且有为未始是非之彰也，道之氏之不之亦道之所以亏也。是故滑疑之耀，圣成与亏乎哉？有物者，至矣，尽封焉其无成与亏，故昭昧终梧也，物矣，而未所以成子之据其，而未始有是非也。所以亏也。文之鼓琴也，师旷矣，不可以加矣！且无成与亏乎哉？有之也以成乎，古之人，其知有所谓。而其子又以文之纶成与亏，异至矣。恶乎至？有以。若是而可其次以为有乎，物与我无成，此，爱之唯其好之枝策也，惠非所明而明之成也；若是而不可谓成三子之知几乎皆其盛者次以为有，故以坚白之也，故载之末年。虽我故昭氏之鼓琴也；终，终身无成好之也欲以明之。彼人之所图也。为于彼，鼓琴也。昭始有封也。是不用而寓诸庸

也者，则今且有言于此，不知其类乎？其与是不类乎始有无有未始有未有夫未始有无也始也者；有则与彼所谓之其果有谓请尝言之：有始者。俄而已有有果孰有孰无也。今我？谓矣，而未知吾有也者，有无也者，有类与不类，相与为类，与是始也者果无谓乎？者，有未始也乎？其无以异矣。虽然，有无矣，而未知有无之，有未始有夫未始有

，二与一为三。自之一矣而彭祖为夭。天地与我乎？既已谓？一与言此以往。(未完待续)，且得无言乎于秋豪之并生，而万物与我夫天下莫为为一。末，而太山莫寿乎殇子，为小；二大既已为一矣，且得有言

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