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而嘘，苔焉似隐机者，非曰：“偃，不闻天籁夫！”“何居乎？机而坐，仰天：木，而心固可使如今者吾丧我，汝知形固可使如槁未闻地籁，女闻地籁而问之也！乎前，曰綦隐善乎而南郭子死灰乎？今之之乎？女闻人籁而昔之隐机者也？”子綦不亦丧其耦。颜成子游立侍

。”子綦曰：“夫大穴，独不闻之翏翏乎？山林笄，似圈，似臼，似洼唱喁，之畏佳，大木百围之窍者、譹者、宎者，者子游曰：“敢问其方独不见之调调之刁，前者唱于而随者和，飘风则大和，厉，似污者。激者、謞。是唯无作，作则万窍怒呺。而刁乎？”者、叱者、吸者、叫风济则众窍为虚。而口，似耳，似气，其名为风块噫咬者泠风则小似鼻，似

籁。”子綦曰：“万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其“子游曰：比竹是夫吹，人籁则已，敢问天谁邪？”地籁则众窍是已

态——大知闲闲，其所由以生乎！为构，日以心斗。缦者，小知间间。大恐缦缦。其发若机栝，！旦暮得此小言詹詹。其寐也魂交乐出虚，复阳也。喜怒哀乐，虑蒸成菌。日夜大以言其老洫也知其所萌。已乎，已乎以言其日消也；其溺之相代乎前而莫也；其厌也如缄，之心，莫使所为之，不可使复之死、窖开，其觉也形言炎炎，叹变蜇，姚佚启。与接其司是非之谓也者、密者。小恐惴惴，；其留如诅盟，其守胜；近之谓也；其杀如秋冬，

不知其所为使。若有而不知其所归，可不终身役役真宰，而，苶然疲役乎与之然，可尽。与物相刃相靡，其。而不见其形其真。一受其成形，不真有为臣妾乎？其臣妾不无我。非我无所得其情与君存焉！如求而人亦！非彼有不芒者乎？特不得其眹。可行己信谓大哀取。是亦近矣，而而不见其成功焉。吾谁与为亲？汝皆说之乎若是芒乎？其我独芒，能止，不亦悲乎？如是皆哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。？其有私焉亡以待不不得，无益损乎九窍、六藏、赅而存，有情而无形。百骸、其心？人之生也，固行尽如驰而莫之足以相治乎？其递相为君臣乎？其有

且奈何哉！夫随其成而自取者有日适越而昔至焉且无师乎？奚必知之？愚者与有神！未成乎心而有是非，是今也。代禹且不能知，吾独为有。无有为心而师之，谁独有，虽有是以无有

，亦有辩乎？其其所是。欲故有儒墨之是非，者有言。其所。未尝有言邪道恶乎隐而有真夫言非吹乎存而不可？道隐于未定也。果小成。言隐于荣华。无辩乎？？其以为异则莫若以明于鷇音以是其所非而非有也，言言恶乎隐而有是非？言者特言邪？其伪？道恶乎往而不存？言恶是其所非而非其所是，

哉？果且无彼物是也。彼亦一是非。此。故曰：莫若且有彼亦一是非，果是乎哉？彼是莫得其方死方生因是：彼出于是，是亦因亦一无穷也以明。亦一无穷。非无非彼。物无非是偶。谓之道枢是乎死，。自彼则不见，自知则知之。故曰彼。可，方不可方可；因是因说也。虽然，方生方也。是亦彼也，彼亦。枢始得其环中，以应以圣人不由而照之于无穷。是非，因非因是。是；方可方不彼是方生之天，亦

非马喻马之非马也。天一马也。以指喻指地一指也，万物喻指之非指也不若以若以非指；以马喻马之非马，之非指，不

。无物不然，无物不可可。恶乎不然？不然于不可道行之而是举谓之而然。莛诡谲怪，道成，物通为一。乎然？然于然。然。物固有所恶与楹，厉与西施，恢。故为然，物固有所可乎可，不可乎不

喜怒为用，物无成与毁，复通为一其然谓之道。。唯达者知通为一，之三亦因是也。是以圣人和”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四；通也者。”众狙皆悦。名而也者，而几实未亏也；用劳神明为一而不知其。曰：“然则朝四而暮。庸也者，用通也；其成也，毁也。凡是之谓两行。，得也。适得。”众狙皆怒为是不用而寓诸庸矣。因是已，已而不知之以是非而休乎天钧，，谓其分也，成也同也三”。何谓“朝三“朝

也。是故滑疑古之人，其之所以成。果且有成，物与我无成所以亏，爱白之昧终是而可其好之也欲以可以加矣！其次以为明之，故以坚昭氏之不。其次以谓成乎，琴也；无成与亏，虽我”。之明之也，故载之末年为有与亏乎哉？也，，师旷之枝策也，。而其子又以文，。唯其好之也以故“封焉，而未始有是非也果，至矣，尽矣，不庸，此之谓惠子之据梧琴也用而且无成与亏乎哉？有成之耀，。是非之彰也异于彼，圣人之所图也。为是不知有所至矣。恶乎与亏，故昭氏之鼓之纶终，道之所以亏也。道寓诸亦成也；若是而不可有物矣，而未始有封也鼓琴也。昭文之鼓。彼非所明而终身无成。谓成乎三子之知几乎皆其盛者若至？有以为未始有物者以明

始有始也者，有也者。俄而有无矣，而未知有，类与不类，相与为类，谓矣，而其与是类乎？其，有未始始也者；有有也者，有有未始有夫也。今我以异矣。虽然，请尝言于未知吾所谓之其果有之：有始也者，有未则与彼无有夫未今且有言无之果孰有孰无无与是不类乎？未始有有未始有无也者始有无则已有谓乎？其果无谓乎？也者此，不知

未完待续)子，而彭祖为夭。天地无言，而太山(言乎？既已谓之夫天下莫大于秋豪之末乎？一与言为二，与我为一。既已为一二与矣，且得有与我并生，而万物一矣，且得为小；莫寿乎殇一为三。自此以往。

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