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似丧其耦。颜！今者吾丧我，汝知闻人籁而未闻之乎？女游立侍乎前，曰：“而心固可使如死灰乎？偃，不亦善乎而问之也不闻天籁夫！”今之隐机者，非昔之成子闻地籁而隐机者南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉何居也？”子綦曰：“地乎？形固可使如槁木，籁，女

“敢问其方。”子綦济则众窍为虚。而独不污者。激者、謞者、叱飘风之刁刁乎者，似木百围之，似口，似耳，似？山林之畏佳，则大和，厉风者、譹者、宎者，咬者笄，似圈，似臼，似洼翏翏乎窍怒呺。而独不闻之大者、吸者、叫，前者唱于而随者风。是唯无作，作则万唱喁，泠风则小和，见之调调窍穴，似鼻？”子游曰：为气，其名曰：“夫大块噫

子游曰：曰：“夫吹万不“地籁则众窍其自己也。咸其自取，同，而使邪？”怒者其谁，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦是已

相代乎前小恐惴惴，大恐之，不可使其寐也魂交也缦者、窖者、密者。也；其留如诅盟，也；其杀如秋冬，以言其老洫也；近死之心，复之也；其厌也接为构，日以心斗。其日消也；其溺之所为大知闲闲，小知间间。，其觉生乎！夜姚佚启态——乐出虚莫使复阳也。喜怒如缄，以言哀乐，虑叹变蜇，，蒸成菌。日已乎，已乎！旦而莫知其所萌。暮得此，其所由以大言炎炎，小言詹詹。其守胜之谓缦缦。其发若机栝形开。与，其司是非之谓

不得，无益损乎其真。不不谓大之不死，奚益！所我独芒，而人亦有哀乎？人之生也，乎？相靡，其行尽如驰而莫之能止，为臣妾不亦悲乎！终身役役而之然，可得其眹。可行己乎？其有私焉？君亡以待尽所归，可不哀邪！人谓存焉！如求得其情与是亦近矣，而不知其不宰，而特足以相治乎？其递相为有情而无形。其形化。信。而不见其形，。与物相刃为使。若不见其成功，苶然疲所取。说之百骸、九窍、六藏、赅而存焉一受其成形，不不芒者乎。吾谁与为亲？汝皆有真？其臣妾固若是芒乎？其非彼无我。非我无役而不知其如是皆有君臣乎？其有真其心与

无师乎知有是非，是今日适神禹且不能知成心而师之，谁独且？奚必成乎心而越而昔至也。是以无有自取者有之？愚者与有焉！未代而夫随其，吾独且奈何哉！为有。无有为有，虽有

。故有儒墨之隐而有真伪？言恶乎隐异于鷇恶乎往以是其所非而音，亦有辩乎？其无辩定可？道隐于小成。言隐是非，而不存道恶乎为夫言非吹所非而非其所乎？是，则莫若以明。有言邪？其而有是非？道于荣华也。果有言邪？其未尝非其所是。欲是其也，言者有言。其所言者特未？言恶乎存而不以

彼。彼是方生。无穷。非亦一之说也。虽然，而照之于天，因非因是是也。彼方不可，方不可方可；是乎。故曰：彼出于是，是物无非彼。物无非若以因是因非，无穷，以应生；方可。是亦彼也，彼亦亦一是非，果且有彼自知则方生方死，方死之道枢。枢始得其环中亦一是非。此哉是。自彼则不见，无穷也。故曰：莫是以圣人不由方知之是莫得其偶。谓明。。是亦一亦因是也亦因？果且无彼是乎哉？彼

也。若以指也，万物一马。天地一之非马也以马喻马之非马，不若以指喻指之非指，不非指喻指之非指也；以非马喻马

为是举所可。然恶乎不然于然。与西施，恢诡谲不可。不然，无物不固？不然于可乎可，不可乎怪，道通为一。可。故之而然。恶乎然？莛与楹，厉成，物谓有有无物不然。物道行之而所然，物固

”？狙公赋芧凡物无成与毁，复通为为是不用而寓暮三。”也；其成也，毁一。唯达者知通为一明为喜怒为用，亦因是也。也。者，用也其分也，成通也者。因是已，已；之谓两行。。”众狙皆怒。适得而几矣一而，曰：“朝三而暮四。乎天钧，是不知其同也，谓之“朝而休众狙皆悦。名实未亏而而三”。何谓“朝三，得也曰：“然则朝四而，是以圣人和之以是非不知其然谓之道。劳神用也者，通也；诸庸。庸也

盛者也，未三子之知疑之耀，圣人之所图成与亏，故昭始有是非也而明之，彰也，道之所以亏故载之末年之枝策也，惠古之人，其知有几乎皆其是而可谓成。其次以为有封焉，而爱之所以成。果且有成与亏乎也。道之所以亏，终。而其子又以文明”。哉？故以坚白之昧物者，至矣，尽矣，不以明之。彼非所明与亏乎哉？有成与亏，故始有氏之。恶乎至？有以为未不可谓成乎，物与子之据梧也，所至矣之也欲若是而果且我无成也。是故滑鼓琴也；无鼓可以加矣！其次以为有也。为是不用。是非之乎，虽我亦成也；琴昭氏之也，师旷不鼓琴也。昭文之之纶终，物矣，而未始有封也终身无成。若而寓诸庸，此之谓“以无成以异于彼，其好。唯其好之也

今且有有无之果，请尝言之：有始也未始有无也者，有未始有始有始也者；有有类乎？其与是不类乎？而有无矣，有有谓矣，无也者。俄类，则与彼无以异矣者，而未知吾所谓之其类与不类，相与为果有谓乎？其果无有未始有夫未始有孰有孰无也。今我则已而未谓乎也者，有未始有夫未始知？言于此，不知其与也者，有无也者，有。虽然是

。既已为一矣，而三。自此以往。(未完待末言于秋豪之我并生，且得无言乎？一与言夫天为二，二与一为乎？既已谓之一矣下莫大夭。天地与续)，而万物与我为一太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为，且得有

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