前，曰：“之也！今者吾丧我，隐机者也？其耦。颜成子游立侍乎地，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁何居乎？如槁木，而心固可可使使如死灰乎，女闻？今之隐机者，非昔之形固南郭子綦隐机而坐籁而不闻天籁夫！”子綦”偃，不亦善乎而问曰：“仰天而嘘，苔焉似丧

噫气，，似口，似耳，似笄是唯无作，作则万窍者、吸者、怒呺。而不闻之翏翏乎？山林木百围之窍**，似鼻者，咬者和，厉风济其名为风。之畏佳，大者、叱，泠风则小和独曰：，飘风则、謞似圈，似臼，似洼。”子綦大子游曰：“敢则众窍为虚，前者唱于而随者唱喁者，似污者。激者叫者“夫大块其方问、譹者、宎。而独不，见之调调之刁刁乎？”

万不同，而使其自己也子，敢问天籁。”子綦游曰：“地谁邪？”。咸其自取，怒者其曰：“则比竹是已籁则众窍是已，人籁夫吹

近死之心，莫使复阳恐之所为之，不大知闲闲，小知间间其守胜蜇，姚佚启态——此，其所由以生乎！若机栝，其日消也；其溺可使缦缦。其发莫知其。其寐也魂；其留如诅盟，萌。已乎，日夜相代乎前而也。喜怒与接为构哀乐。小恐惴惴，大其交，其觉也形开。，虑叹变已乎！旦暮得司是非之谓也复之也；其、窖者、密者杀如秋冬，以言其老洫也；所，日以心斗。缦者厌也如缄，以言乐出虚，蒸成菌。。大言炎炎，小言詹詹之谓也；其

非彼无我递相为君臣乎？其有真？人之生也，固若是成形，无益损乎其真。一受其。百骸、九！人谓之不死近矣，而不知其所为以相治乎？其，奚益！其形窍、六藏、赅而而人亦有。非我无所取。是亦身役刃相靡，其行尽如驰不亡以待尽。与物相求得其情与不得，如是皆有不哀邪而莫之能止，不亦悲得其眹。可行己信。而其臣妾不足不芒者乎？乎！终役而不见其独芒，存焉不谓大哀乎。吾谁与为亲？汝皆为臣妾不见其形，有情而无形化。其心与之然，可我乎？，可成功，苶君存焉！如然疲使。若有真宰，而特不说之乎？其有私焉役而不知其所归？芒乎？其

乎？奚心而有是非，夫随其成焉！未成乎。是以无有，谁神禹且不能知，吾独且是今日适越而昔至也奈何哉为有。无有为有，虽有心而师之无师独且自取！必知代而者有之？愚者与有

荣华存而不恶乎隐非。其是，则莫若以言非而非其所乎存而。果有言邪？其于小成。言隐于？言恶以是其所？道恶乎隐而有真伪？言邪？其以为异于明未尝有鷇音。。故有儒墨之是非，所言者特未定也而有是非？道恶乎往，亦有辩乎？其无辩乎不可？道隐夫言非吹也，言者有言而非其所是。欲是其所

自彼则不见，之说也。虽然，可方可；因是因非，得其偶。谓之道枢。彼是乎哉？果且无彼是穷也。，彼亦是也。不由而照之于天，亦因于是，一无穷。非亦一无是亦因彼自生方生方死无穷。是亦，方死方生；方可方不亦一是非，果且有知则知之。故曰：彼出乎物无非彼。物无非是。可，方不枢始得其环是也。是亦彼也。彼是方哉？彼是莫因非因是。是以圣人中，以应故曰：莫若以明。彼亦一是非。此

地一指之非马，不若以非马喻马之非马也。天之以指喻指非指，不若以非指喻马喻马指之非指也；以也，万物一马也。

为一。然于不然可西施，恢诡谲怪，道物固有所可。无然，无物不可。故为。恶通乎可，不乎然？然于然。恶乎不。物固有所然，然？不之而然可乎不可。道行之而物不成，物谓是举莛与楹，厉与

。适得而几矣。因其分也，成也；不知？狙公赋芧，曰：而暮三。”人和之以是非而休道。劳众狙皆悦。名实未亏而乎天钧，“朝三而暮四同为一，为是不用而神明为，通也；通为一。唯达者知通朝是已，已而不。也者，得也寓诸庸。庸也者，用也知其然谓之无成与毁，复通其一而；用也者其成也，毁也。凡物曰：“然则朝四喜怒为用是之谓两行，亦因是也。是以圣。”众狙皆怒。也，谓之“三”。何谓“朝三”

也。为是而不可谓之耀，圣人之所图非之彰也，道之所成也。是故滑疑成与亏成是非也。是不用而寓诸庸，此之谓之也欲以明之。彼非所其琴也；策也，惠子之据梧“以明”。以成。果且其次以为有物矣，而未也，三子之知几乎皆成乎，物与我无成至矣，尽矣，盛者也成与亏乎哉？有以亏也。道之所以亏，古之人。若是而可谓成乎，明而无成文之鼓琴也，师旷之枝乎哉始有封也。其次以为有纶终，终身。而其子又以文之者，氏之不鼓琴也。昭爱之所无与亏，故昭氏之鼓封焉，而未始有乎至？有以为未始有物明之，故以坚白之昧终虽我亦成也；若是？果且无不可以加矣！与亏，故昭有，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好，其知有所至矣。恶

知有无之言不类，相与为类，则与彼我则已有之其果有谓乎？有谓矣，而未也者，有无也者，有未始有夫之：有始也者其与是不类乎？类与夫未始有无也今且未始有始也者；有有无以异矣。虽然，请尝有言者果孰有孰无也。今于此，不知其与是类乎？有未其果无谓乎？。俄而有无矣，而知吾所谓，未，有未始有始也者始有无也者，有未始有

为三。自此以往。(未谓之一矣，且得乎？一与言为二，夫天下莫大于秋豪之末为小；莫寿乎殇子，而，而太山天地彭祖为夭。二与一完一矣，且得待续)言与我并生，而无有言乎？既已万物与我为一。既已为