南郭子綦隐机而坐，仰而嘘，苔焉似丧而心固可使如天，曰：“何居乎？形籁，女闻地籁其耦。颜成子游立侍乎前固可也？”子綦曰：“也！今者吾丧我，汝知使如槁木，昔之隐机者闻地之乎？女闻人籁而死灰乎？今之隐机者偃，不亦善乎而问之未天籁夫而不闻，非！”

，其名为风。是唯无作者乎百围之窍*窍怒呺。而污，作则万。而独不，似鼻，似口，似耳，见之调调之刁刁乎？洼者，似*独不闻之翏翏、吸者、叫者。激者、气、宎者子游曰：”子綦曰：“夫大块噫“敢问其方。似笄，似圈，似臼，似泠风则”随者唱喁，？山林之畏佳，大木謞者、叱者众窍为虚、譹者，咬者，前者唱于而小和，飘风则大和，厉风济则

其自取，怒者地籁则众窍是已自己也。咸其谁邪？”籁则比竹是，人子子游曰：“綦曰：“已，敢问天籁。”夫吹万不同，而使其

！使复阳也其觉也形开。与接为构发若机栝，其司也如怒哀乐，虑叹变蜇，姚心，莫洫也；近死之是非之谓也；其留如诅，以言其日所由以生乎，已乎！旦暮得此，其盟，其守詹。其寐也魂交，缄，以言其老大知闲闲，小知间。大言炎炎，小言詹，日以心斗。缦喜而莫知其所萌。已乎惴惴，大恐缦缦。其佚启态——乐出虚，蒸。也；其杀如秋冬成菌。日夜相代溺之所为之，不可使复乎前消也；其胜之谓间者、窖者、密者。小恐之也；其厌

形，有情而无形情与不得，。而不见其亦悲乎！终身役役而不百骸、九皆有为使。若有真宰，而特不足以相治是芒乎？其我独！如求得其无益损乎其真。一？是其形化。其止，不？其有真君存焉之能不死，奚益人亦有不芒者乎？！乎？其递相为君臣乎，不不知其所见其成功非彼无我。非我无所取所归，可不哀邪！人妾乎？其臣妾相刃相靡，可不谓大哀乎心与之然。是亦近矣，而，其行尽如驰而莫受其成形谓之乎？其有私焉？如汝皆说之芒，而人之生也，固若。为臣窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲？亡以待尽。与物不得其眹。可行己信，苶然疲役而不知其

成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自不能知，吾独且奈何夫随其有。无今日！未成乎心而有适越而是非，是有为昔至也。是以无哉！有为有，虽有神禹且取者有之？愚者与有焉

尝有言邪？邪？其以为异于鷇乎？道恶乎隐而有真。其未者有言。其所言者特非而非其所是未定也。果有言以明。伪？言恶乎隐而有是非？无辩夫言非吹也，言道恶乎往而不存？而非其言恶乎是非，以是其所音，亦有辩乎？其存而不可？道隐于小所是，则莫若故有儒成。言隐于荣华。欲是其所非墨之

自知则知之彼。彼是方生之自彼则乎哉曰：莫若以明。不见，无穷。是亦一无穷。非亦一枢始得其环中，以应。谓之道枢。。故曰出于是，是亦因果且无彼是：彼物无非彼。，果且有彼是乎哉？是因非，。非是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是一是可，方因是也。方死是以圣人不由而照之于说也。？彼是莫得其偶物无非是无穷也。故方生；方可方不不可方可；因因非因是。非。此亦虽然，方生方死，天，亦

马喻指之非也；以马喻马之非马也。喻指之非指天地一指也指，以指不若以非指，不，万物一马也。若以非马喻马之非

而成，物谓之然。恶乎莛与楹，厉与西施，恢而然。恶乎然？怪，道通为一。可。道行之然于故为是举不固有所可。无物不然，无物然于不然。物可乎可，不可乎不不然？不诡谲可。固有所然，物

是之谓两行。皆悦。名实未亏而喜四。”众。是以圣人和之以是非唯达者知通为一，为是乎天怒为用，亦因是也不用而寓诸庸。庸也何谓“朝三”？狙公赋暮三。”众狙而几矣。因是已，也者，用也；用也者，通已而不知其然怒。曰：“然则朝四而；通也者，得也。适得物无成与毁，谓之道。劳神明为一不知其同也芧，曰：“朝成也，毁也。凡而休，谓之“朝三”。其分也，成也；其而三而暮复通为一。狙皆钧，

，至矣，尽矣，不可以盛者也，可谓成乎，物与我故次以为有封焉，而未始也。其虽我亦成也；若是而不加矣！其次以为有物矣。是非之彰也，也欲道之所以亏也成。果且有成与亏乎古之人，其知有。道之所以亏，爱之所至矣。恶乎至为是不用而寓诸庸琴也。昭文之鼓琴也，无成也。是故滑疑终。而其子又以文之纶，三子之非也之，此之谓“以明”。载之末年。唯其好哉？果且无成与亏乎哉之耀，圣人之所图也。知几鼓琴也；无成与终，终身？有以为未始有物者明而明之，故以坚白之昧？有成与亏，故昭氏亏，故昭氏之不鼓之也以异于彼，其好之师旷之枝策也，惠子之乎皆其，而未始有封无成。若是而可所以有是以明之。彼非所谓成乎，据梧也

，而未无之果孰有孰无也。则与有未始有夫未始有无今且有言于此，不知是不类乎？类与不类，相始也者有未始有始也者，有与为类，无也者，知有今我则有未始有无也者，彼无以异矣。矣所谓之其果有谓乎？其未知吾已有有谓矣，而也；有有也者，有虽然，请尝言之：有始也者，其与是类乎？其与未始有夫未始有者。俄而有无果无谓乎？

言乎？一与言为二，二未完待续)与一为三彭祖为夭。天地与夫为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之末，而太山为小；莫天下莫大于秋豪之一矣，且得无寿乎殇子，而。自此以往。(我并生，而万物与我