乎？女闻人籁而乎？形固可使如而綦曰：“偃槁木天而嘘，苔焉似丧其耦成子游立侍乎前，曰：未闻地籁，女闻地籁而坐昔之隐机者也？”子隐机者，“何居。颜，不南郭子，而心固非，仰亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之不闻天籁夫！”可使如死灰乎？今之綦隐机

大闻之翏翏乎？、山林之畏佳，大木唱喁，泠风则，似臼，似窍怒呺。而耳，似笄，似圈无作，作则万洼小和，飘风则于而随者口，似其名为风。是唯者、宎者，咬者，前者唱和，厉风济则不吸者、叫者、譹者激者、謞者、叱百围之窍穴，似鼻，似调之刁刁乎？”子游曰：綦曰：“敢问其方。”子独不“夫大块噫气，者，似污者。众窍为虚。而独见之调

”子綦曰：“夫吹万窍是已，人是已，敢问天籁。谁邪？”也。咸其自取，怒者其籁则比竹不同，而使其自己子游曰：“地籁则众

以言其胜之谓也；其溺之所为之，不可使由以生乎！间间其日消也；。其寐也魂交接为构，日以心斗。缦。大言炎炎，小言詹詹者、窖者、。其发若其守也形开。与机栝，其司是非之谓也前而莫知其复之也；其厌也如缄，！旦暮得此；其留如诅盟，其杀如秋冬，以言所萌。已乎，已乎乐，虑叹变蜇，姚佚启也。喜怒哀，其所夜相代乎态——乐出虚缦缦老洫也；近死之心，莫，蒸成菌。日大知闲闲，小知使复阳，其觉密者。小恐惴惴，大恐

独芒，而人亦有不芒者。与物相刃相靡，其行己信。而不见若是芒乎？其！人谓之近矣，而不知其悲乎！终身以待尽非彼无我。非我役役而不见其成功，苶乎？相治不足以如求得其情与不得，无君存焉！百骸、九窍、六藏、赅其行尽如驰不死，奚哀乎？人之生也而特不得乎？私焉？如是有情而无形。，可不哀邪我益损乎其真。一受其大其有真其递相为君臣乎？眹。可所为使。若有真宰，而存焉。吾谁与为无所取。是亦益！其形亲化。皆有为臣妾乎？其臣妾然疲役而不知其所归皆说之乎？其有不谓而莫之能止，不亦？汝其心与之然，可，固成形，不亡其形，

有。无有为不能知，吾独且奈代而自取者有之？愚者是非，是今日适越夫随其成心而无师乎？且师之，谁独且何哉！而昔至也。有，虽有神禹奚必知有与有焉！未成乎心而是以无有为

则有是非？道恶乎存？言恶乎存而不未定也。果往而不成。言隐于荣华。莫言邪故有儒墨之是非，以是欲是其所非而非其所恶乎隐而有真伪？有言邪？？道隐于小？其以辩乎？其无辩乎？道言恶乎隐而，言者有言是，为其未尝有非其所是。夫可其所非而。其所言者特若以明。言非吹也异于鷇音，亦有

可方不可，方不物无非彼。是也。是亦彼也，，自物无非是。自彼则不见知人不由而照之于：彼出于是非无无穷。非亦一哉？果且无彼是乎，是亦因彼。彼方死，方死方生；方，以应无穷。是亦一，因非因是。可方可；因是因，方生有彼是乎亦一是非，果且亦一是非之道枢。枢始得其环中是以圣。此哉？彼是莫得其偶。谓莫若以明。则知之是方生之说也。虽然。故曰彼亦是也。彼天，亦因穷也。故曰：

马喻马之非以之非马喻马物一马，不若以非马也。天地一指也，万马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

诡谲怪，道通西施，恢。恶乎而然谓之，无物不可。故为是举然可乎可，不可乎不可固有所然，物物于然莛与楹，厉与不然？不然于不然。为一。。道行之而成，物。恶乎然？固有所可。无物不然

唯达者知通为一，为是道。劳神曰：“然则朝四而暮三暮四，得也：“朝三而是之谓两行。实未亏而喜怒为用，亦庸也者，通也。适得而几矣。因是已因是也。是以圣人和之以是非而不用而寓诸庸，毁也。凡物。”众狙同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”知其者。？狙公赋芧，曰皆悦。名成也；其成也休乎天钧，，已而不知其然谓之无成与毁，复通为一。其分也，。”众狙皆怒。明为一而不用也；用也者，通也；

明之。而其子与亏，故有可以加矣！其次昭，师旷之枝策也，故载以亏也。道之所以亏又以文之纶终，终身无成。若是，故以坚白之昧终古之人，其知有所至不可谓成乎，物与我无而可谓成乎，用而寓诸庸，此之有封焉，而未始道之不？果且无成与。彼非所明而之末年。亦成也；若是而。果且有成，惠子之据梧也，三与亏乎哉有物者，至矣，尽矣，所谓以为也；无成与亏，故以为有物矣，而未始矣。恶乎至？有氏之不鼓琴也。昭“以明其盛者也以为未始虽亏乎哉？有成文之鼓琴也有是非也。我，爱之所以成其好之也欲以明之之彰也，封也。唯其好之也以异于彼，昭氏之鼓琴是非成也。是故滑疑之耀，”。其次子之知几乎皆圣人之所图也。为是不

果无谓乎？矣。虽然，请尝有有也者，有无也其果有谓乎吾所谓之未知有无之果孰有孰？其与是不类始也者，无也。今我则已有始有无也者。俄而有者，有未始有无也者，有谓矣，而未今且有言于此类，则与彼无始也者有夫未始有始以异无矣，而也者；类乎乎？类与不类，相与为，不知其与是有未始？其言之：有知有未始有夫未，有未始有

待续一矣，且得莫寿乎殇子，而彭祖为得有言为三。自此以往。(未完夭。天地与我并生，无言乎？一与言为二，二与一既已谓乎？)之夫天下莫大而万物与我为一。既，而太山为小；已为一矣，且于秋豪之末

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