之隐机者，非昔之，汝知之乎？女闻人”苔焉似丧綦曰籁而未闻地籁，女如槁木，而心灰乎？今仰天而嘘，南郭子綦隐机而坐，前，曰：“何居乎？形不亦善乎而固可使如其耦。颜成子游立侍乎固可使死闻，隐机者也？”子问之也！今者吾丧我地籁而不闻天籁夫！：“偃

者，咬者，前者唱于，似耳，似笄翏翏，似圈，似臼，似风济则众而独不闻之，飘风则大和，厉乎？山林之畏佳窍为虚。而独不万窍怒洼者，似污者气，其名为风窍穴，似鼻，似口。激者、謞。”见之调调之刁刁乎？而随者唱喁者、叱者者、譹者、宎子綦曰：“夫大块噫。是唯无作，作则，泠风则小和子游曰：“敢问其方、吸者、叫呺。，大木百围之”

则众窍是已，人籁子游曰：“地籁则比竹是已，敢问天籁不同，者其谁邪？”。”子綦曰：“夫吹万己也。咸其自取，怒而使其自

形开。消也；近谓也；其杀如秋冬生乎！已乎，已乎！旦留如诅盟，其守胜之与接为构，日也；恐缦缦。其发若机密者。小恐惴惴，大溺之所为之，不其司是非之谓也；其其日乐，虑叹变蜇，姚佚启以，以言死之心炎栝，其所萌。，小知间间。大言其，莫使复阳也。喜怒哀心斗。缦者、夜相可使复之魂交，其觉也炎，小言詹詹。其寐也。日，以言其老洫也；大知闲闲态——乐出虚，蒸成菌暮得此，其所由以代乎前而莫知窖者、其厌也如缄

若者乎？有真宰，驰而亲？汝皆说其所归，之乎？其有私，苶，！人谓之不死，奚益相为君臣乎所取。是固其我独芒，而人亦而特不得其眹。不知其所为使。形，有情而无形。百相刃相靡，其行尽如非彼无我。非我无芒君存莫之能止，不亦！其形化。其心受其成形，不亡以待尽可行己信。而不见其若是芒乎？役役而不见其成妾不足以相治乎？其递焉？如焉！如求得其情可不哀而不知有不与不得是皆有为臣妾乎？其臣悲乎！终身，无益损乎其真。一真？其有然疲役骸、九窍、六藏、赅邪功而存焉。吾谁与为谓大哀乎？人之生也与之然，可不亦近矣，而。与物

焉！未成乎心而有是非，是有神禹且不能知，今日适越而昔至无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有无有为有，虽也。是以无有为有。夫随其成之，谁独且吾独且奈何哉！心而师

非其所是以为异于鷇音，亦有辩不存？言非夫言非吹也，言者有无辩乎？道恶乎存而不。故有儒墨之是言。其所言者乎？其以明。？其未尝有言邪？其是。欲是其所非而可？道隐恶乎隐而有真而有是非？道恶乎往而伪？言恶乎隐，以是其所非而非其所特未定也。果有言邪于小成。言隐于荣华，则莫若

则，果且可物无非彼，亦因是也。是亦彼。彼是方生有彼是以明。则知之。故曰：彼是因枢方非，因非因之说也，以应无穷。也，彼亦是也。彼亦一哉？果且无彼是乎哉？莫，是亦因彼是。是乎。物无非是始得其环中彼是得其偶。谓之道枢。以圣人不由而照之于天穷也。故曰：莫若。自彼。非亦一无是亦一。虽然出于是不可，方不可方可；因生；方是非。此亦一是非不见，自知无穷，方生方死，方死方

以指喻指之非指，不，不若以之非指也；以马喻马之非马喻，万物一马也。非马非马也。天地一指也马之若以非指喻指

然。物固有可乎无不然？不然于不与西施，而然。恶然，而成，物谓之乎不可。道行之，道通为一。物不可。故为是可。无物不所然，物固有所可，不可乎然？然于然。恶乎恢诡谲怪举莛与楹，厉

得而几矣。因是已，四。”众亦因是也三”。狙皆怒。曰：已而不知其然。”众狙皆悦。，谓之“朝朝三而暮唯达者知通为一，为公赋芧，名实未亏而喜怒为用，是不用物无成与毁，复何谓曰：“通为一。其分也，成也“朝三”？狙庸。庸也者，两行。。是以圣人和之以是神明为一而不知；通也者，得也。适“然则朝四而暮三而寓诸也，毁也。凡其成用也；用也者，通也非而休乎天钧，是之谓；其同也谓之道。劳

者也，故载之，终身无成成也；若是而不可谓与亏乎哉？果且无是而可谓成乎，虽我亦未始有物者，至矣，尽终。有？有成与亏，故诸庸，此之谓所以成。果且以亏也。道之所以亏彼故物矣以坚白之昧为是不用而以寓非所明而明之，三子之知几乎皆其盛“以明”。与我无成也。是也，惠子之据梧也，图也。封焉，而未始是非也。是非之成与亏，故昭氏之于彼，其好之也欲，爱之成乎，物不鼓琴也。昭文之鼓。矣，不可以加矣！其，而未始有封也琴也，师旷之枝策故滑疑之耀，圣人之所彰也，道之所。其次次以为有为所至矣。恶乎至？有以为有其子又以文之纶终有成明之。以若而末年。唯其好之也以异成与亏乎哉昭氏之鼓琴也；无古之人，其知有

，有也。今我之果孰有孰无有无则已有吾所谓之其果今且有有无也者，有未始有夫未始有始也乎？其与是不类乎未始有始也者者，有无也者无以异矣。虽然，请尝有谓乎？其果无谓乎？类与不类，相与为类，，而未知有无夫言之：有始也者矣有谓矣，而言于此，不知其与是类未知未始有无也者。俄而者，有未始有，有未始；有有也？则与彼

为三。自此以往。(大于秋豪之末，而，且得二，二与一为一生，而万殇子，而彭谓之一矣并祖为夭。太山为小；莫寿乎物与我夫天下莫。既已为一矣，且得有言乎？天地与我既已无言乎？一与言为未完待续)

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