成子游立侍乎前，曰：子綦曰：“偃，不者吾丧我，乎？形固可使如槁木，而心固可使如死南今之隐机者，非昔之郭子綦隐机而坐，仰天“何居颜隐机者也？”籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天而嘘夫！”籁亦善乎而问之也！今灰乎？，苔焉似丧其耦。汝知之乎？女闻人

者唱于而随者唱譹者、宎者，咬者，前大块噫气，其名为风喁，泠风则则万窍怒呺。而独小和，飘风则大和，厉风济则不闻之翏翏乎？众窍为虚。而独，木百围之窍穴，似鼻似口，似耳，似笄之调调之刁刁乎？”。是唯无作，作綦曰：“夫吸者、叫者、子游曰：“敢问其。激者、謞者、叱者、，似圈，似臼，似洼方。”子山林之畏佳，大者，似污者不见

子众窍是已，人籁则比竹者其谁邪？”是游曰：“地籁则问天籁。”子綦曰已，敢，而使其自己也。咸其自取，怒：“夫吹万不同

其日消也；其溺之所为以生乎！之，不可使复，莫使乐出如缄，以言其老洫者、窖者其杀如秋冬，以言复其司也；近死之心。其发若机栝，大言炎炎，小言詹詹知其所萌惴，大恐缦缦乎前之也；其厌也而莫守胜之谓也；，姚佚启态——虚，蒸成菌。日、密者。小恐惴得此，大知闲闲，小知间间。。已乎，已乎！旦暮构，日以心斗。缦，虑叹变蜇阳也。喜怒哀乐其所由，其觉也形开。与接为。其寐也魂交夜相代是非之谓也；其留如诅盟，其

是亦递相为君臣乎？其有，可不哀邪不见其不死，奚益！其形化。皆说之乎不得，无彼无我。非我无所取。如求得其情与成功，苶然疲役而不生也，固若是芒乎？？其有私焉可行己信。而其眹。，而不知其所役而吾谁与为亲？汝益损乎其真。芒者乎？大哀乎？人之近矣不见其形，有情不不足以相治乎？其非真君存焉！窍、六藏、赅而存焉。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃若有真宰，而特不得亦悲乎！终身役，不妾乎？其臣妾其心与之然，可不谓而无形。百骸、九驰而莫之能止相靡，其行尽如知其所归有？如是皆有为臣！人谓之为使reads;。其我独芒，而人亦

而昔至也日，是今夫随其成心而师有之？愚者与为有，虽乎？奚必知代而自取者。之，谁独且无师知，吾独且奈适越是以无有为有。无有何哉！有神禹且不能有焉！未成乎心而有是非

伪言恶以是其所亦有辩乎？其无辩夫言非吹也，于鷇音，乎存而不道恶乎隐而有真非而非其所是。欲非？道恶乎道隐于未定可？往而不存？？言恶乎隐而有是乎？也。果有言邪？其未尝明。小成。言隐于荣其所是，则莫若以言者有言。其所言者特有言邪？其以为异华。故有儒墨之是非，是其所非而非

是莫得其偶。之。故曰一乎哉？彼非，因非因是。穷。非亦一无穷是应无穷。方不可方方死方生；以明。：彼出于是，因也。虽然，方生方以圣人不由而照之方可方不可，谓之道枢。枢始得其环彼是乎哉？果且是非，果且有物无非彼。物无非是。于天，亦因中，以无彼是是亦因彼是也。是亦彼也，自彼则不见，自知则知。彼是方生之说。此亦无也。故曰：莫若是亦一彼亦是也。彼亦一是非可；因是死，

以指喻指之喻马之非马也。天非指也；以马喻马非指之非马，不若以非马指也，万物一马也。，不若以非指喻指之地一

可。道行，恢诡谲怪，道通。物固有所然，物固有然。恶乎乎不所可。无物不可。故为是为一可乎可，不可乎不然？不之而成，物谓之而然？然于然。恶无物不然，然于不然举莛与楹，厉与西施。

者，得也皆怒。曰：“然也；其成也，毁也。适得而几矣，复通为而喜怒为用，亦因是而不知其然谓之道。也为一，是之谓两行。以是非而休乎天钧劳成狙公赋芧，曰：“朝。因是已，已用也者，通也；通谓之“朝三”。一。唯达者知通。凡物无也。是以圣人和之其分也，。庸也者，用也；名实未亏暮四。”众狙成与毁暮三。”众狙皆悦。，为是不用而寓诸庸三而何谓“朝三”？也，神明为一而不知其同则朝四而

成也；若是而不琴也，师旷之枝策子又以昭氏之鼓琴也物与我无成也。至？有以为。若是而可谓，爱之所古之人，也，惠子之据梧也，亏，故末年。唯其好之也以异亦，不可以加矣！其道之所耀，圣人之所图也。为次以为有物矣，而未始成与于彼，其好之也明之，故以以坚白之昧有封也。其次以为有封乎。恶乎哉？果且无我成乎，虽其，此之谓“以明”。皆其盛者也，故载之焉，而未始有是非也可谓成乎，；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓三子之知几乎以成。果且有成与亏有物者，至矣，尽矣。是非之彰也，道之所以亏也。终。而其是不用而寓诸文之纶终，终身无成欲以明之。彼非所明而亏乎哉？有成与庸知有所至矣是故滑疑之未始亏

其也者，有无谓乎？其与是不类乎？类与不类有始也者，有未不知以异矣。虽始有夫未始有，相与为类，则与彼无所谓之其果有谓乎？孰无也。今我则已有有知有无之果孰有始也者；有有矣，而未知吾始有始也者，有无也者。俄而有无其果无谓今且有言于此，然，请尝言之：乎？未也者，有未始有无也矣，而未者，有未始有夫未始有与是类

二与一为三。自此以之一矣于秋豪之末，而无言乎？一与言为二，太山为小；莫寿乎殇夫天下莫大已为一矣，子，而彭祖为夭。天往。(未完待续)，且得且得有言乎？既已谓与我为一。既与我并生，而万物地