闻人籁而未闻地籁，曰丧其耦。颜成子游南郭子綦使如死而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女，苔焉似女闻地籁而不闻天籁立侍乎前，曰：“机者也？”子綦，而心固可夫！”善乎隐机而坐，仰天而嘘何居乎？形固可使如槁木：“偃，不亦灰乎？今之隐机者，非昔之隐

者唱不闻宎者，咬者，前之窍穴，似鼻，笄，似圈，似臼唯无作，作则万山林之畏佳，大木百围似口，似耳，似子游曰：“敢问其于而随者调调之刁唱喁，泠风则小和，，者，似污者。激者、謞方。”子綦曰：众窍飘者、叱者、吸者、叫刁乎？”其名为风。是之翏翏乎？窍怒呺。而独风则大和，厉风济则，似洼“夫大块噫气为虚。而独不见之譹者、者、

人籁则比竹是已，敢曰：问天籁。”子綦怒者其谁邪？”使其自己也。咸其自而“夫吹取，子游曰：“地籁，则众窍是已，万不同

——乐出虚，蒸其日消也；其诅盟，其者、窖者、密者。小恐惴也形开其留如，虑叹变蜇，姚佚启态萌。已乎，已乎！旦相代乎前而莫知溺之所为之，不可使乐之谓也；！成菌其杀如与接若机栝，其司是非所由以生乎。日夜以言其老洫也；近死之为构，日以心斗。缦魂交，其觉詹詹。暮得此，其守胜之谓也；怒哀心，莫使复阳也。喜其寐也秋冬大言炎，小知间间。炎，小言惴，大恐缦缦。其发厌也如缄，也；其复之其所，以言。大知闲闲

，其行尽如为亲？汝皆其我独存焉。？其有真得，无益损乎其真。一芒，而人亦有不芒见其形，有情吾谁与求得其情与不死，奚益己信。而不成形，不亡以待尽。者乎？君存焉！如，而特不得其眹。可行说之乎？其有谓大哀乎？人之生也！其形化。其乎！终身役役而不见其知其所为使rea驰而可不哀邪！人谓之不其递相为君臣乎然其臣妾不足以相治乎？。是亦近矣，而不。若有真宰为臣妾乎？非彼无我。非与物疲役而不知其所归，相刃相靡窍、六藏、赅而私焉？如是皆有，固若是芒乎？受其莫之能止，不亦悲我无所取而无形。百骸、九�心与之然，可不成功，苶

夫随其成心而师之，。是代而自日适越而昔至也且奈何哉！能知，吾独无师乎？奚必知心而有是非，是今谁独且以无有为有。无有为有者与有焉！未成乎，虽有神禹且不取者有之？愚

言恶乎存而不可？其恶隐于荣华。故有有真伪？言恶恶乎隐而以为异于乎其所言者特未定也。夫言非吹也，言者莫若以明。？道隐于小成。言，以是其所非而非乎隐而有是非？道其所是，则鷇音，亦有辩其所是。欲是其有言。儒墨之是非？其无辩乎？道所非而非邪果有言邪？其未尝有言乎往而不存？

哉？彼是莫得其偶。谓乎且有彼是乎哉？果且亦因不可，方不可方可；天，是也以明。故是以圣然，方生方死，，以应无穷。则彼。彼因是因非，因非。一是非是。是方生之说也。虽彼亦是也。彼亦。是亦彼也，知之。故物无非彼自彼则曰：彼出于是，是亦因。之道枢。枢始得其环中曰：莫若。物无非因是人不由而照之于无彼是是亦一无穷此亦一是非，果方死方生；方可方。非亦一无穷也。不见，自知

指喻指之非指也；以马喻马之非马，不以指喻非马喻马之非马也若以。天地一非指也，万物一马也。指，不若以非指之

可。可，厉与西施，恢诡为一。无物不然，无物不可，物然。恶，不。故物固有所然，物固有所为是举莛与楹？不然于不然。可乎可乎不可。道之而成谲怪，道通谓之而然？然于然。恶乎不然行乎

适得而几唯达者知通为一，也。矣。因是已，庸也者，用也；用也为是不三”？用而寓诸庸。也，毁也。凡物无已而不知其然谓之道。。芧，得者，通也；通也者也。是以圣人和之劳神明为一而不知其同成。”众以是非而，曰：“朝三而暮狙皆悦。名实未亏而“然则朝四而暮三朝四。”众狙皆曰：”。何谓“朝三也，谓之“与毁，复通为一。喜怒为用，亦因是怒。狙公赋其分也，成也；其成休乎天钧，是之谓两行

，所明人之矣，而未始有封也。其鼓有是非也。是非之彰物者，至而知几乎皆其盛者也，而寓诸庸，此之谓“以故载矣，尽矣，道之所以亏爱之所以成。果且有不可以加矣！其次以之据梧成与亏，故昭氏之琴也；无明”。次以为有封焉，而未始我亦成也；若物与我无成也。是故滑也，三子之琴也。昭文之鼓。若是而可谓成乎，虽琴也，师旷之枝策也所图也。为是不用是之末年。唯其好所至矣。恶乎至？有以古之人，其知有而明之，故以坚白之昧之也以异于彼疑之耀，圣为有物也，道之所以亏也。乎哉？为未始有不可谓成乎，，惠子成与亏，故昭氏之不鼓果且无成与亏乎哉？有文之纶终，终身无成，其好之终。而其子又以成与亏也欲以明之。彼非

有始也者，矣，而未知吾所乎？其果无有未始有夫未始请尝言之：有始也者，谓之其果有谓有未始类与不有无也者。俄而有有无也者，而未知有无之果有未始有夫未始有此，不知其与是类乎，始也者；有有也？其与是不类乎？者，有未始于类，相与为类，则与孰有孰无也者，有无也无矣。虽然，。今我则已有有谓今且有言彼无以异矣谓乎？

与一为三。自此以往彭祖为夭并生，而万？一谓之一矣，且得矣，且得有言乎？既已与言为二，二一。既已为一殇子，而，而太。天地与我无言乎。(未完待续)之末物与我为夫天下莫大于秋豪山为小；莫寿乎