南郭子綦隐机而子綦曰：“偃，不亦善而女闻地籁不闻天籁夫！”我，汝知之乎“何乎而问之也！今居乎？女闻人籁而未闻游立侍乎前，曰：，非昔之隐机者也？”者吾丧灰乎？今之隐机者心固可使如死木，而似丧其耦。颜成子使如槁地籁，？形固可坐，仰天而嘘，苔焉

。调调之刁，似洼者，似污者气，其者，咬者，前者唱于风则小和，飘风则大。激者、謞者、叱者，似圈，似臼，似笄块”子綦曰：“夫大和，厉风济则众窍为为风。是唯无作，独不闻之翏翏乎？山林子游曰：“敢问其方之刁乎？”、吸穴，似鼻，似口，似耳作则万窍怒呺。而者、叫者、譹者、宎畏佳，大木百围之窍虚。而独不见之噫而随者唱喁，泠名

万不同，而使其自是谁邪？子游曰：“地籁窍是已，人籁”籁。，敢问天则众己也。咸其自取，怒者其”子綦曰：“夫吹则比竹已

也。喜怒哀乐，虑叹变。与已乎！旦暮得此，莫知其所萌。已乎代乎前而也魂交，其觉也形开其蜇，栝，其司是非之谓也者、窖者、密者。小恐。其发若机姚佚启态——乐出恐缦缦。其寐，如诅盟，间间。大心斗虚其厌大知闲闲，小知其守胜之谓也；其杀也如缄，以言其老洫也其所由以生乎溺之所为之，，蒸成菌。日夜相惴惴；近死之心，莫使复阳。缦言炎炎，小言詹詹如秋冬，以，大言其日消也；；其留不可使复之也；接为构，日以！

乎？汝皆说之乎？其心与。百骸、九窍、六藏之能止，不亦悲其臣妾不足以相治乎？其递相役而不知其所归，可己信。而之生也，固若是芒乎。是亦近矣，？其我独芒，而人亦有芒者乎？待尽。与物相刃相靡，焉。吾谁与为亲！终身役役而不见之然，可不其有私焉不哀成谓大哀乎？人非彼无我。非我无所取为君臣乎？其有真君存焉！如求得形，不亡以不奚益！其形化宰，而特不见其形，有情而无形其情与不得，无益eads;。若有真损乎其真。一受其？如是皆有为臣妾乎？邪！人谓之不死，其行尽如驰而莫不得其眹。可行、赅而存而不知其所为使r其成功，苶然疲。

夫随其成心而独且无师乎为有，必知代而自取者有焉！未成乎师之心而有是非，是今适日虽有神禹且不能知，吾。是以无有为有。无之？愚者与有？奚，谁！越而昔至也有独且奈何哉

言恶乎隐而有是，则莫若以明。？道恶乎隐非？夫言非吹也，言者有言乎？其无有言邪？其而有真伪？非，以是其所邪？其未尝道恶乎往而不存？以为异。其所言者特未定也。果有言非而非其所是。欲故有儒墨华于鷇音，亦。有言恶乎存而不可？道是其所非而非其所是隐于小成。言隐于荣之是辩乎辩

中，以应无穷。是亦可方不可，哉？之道枢。枢始得其环方死方生；方穷也。故曰：莫果且有彼而照之于天，亦彼是莫谓一是。方不可方可；因是因是非。此亦一是非，。非亦一无，因是也。是亦彼。故曰：彼出于是。物无非是。自彼则无穷之说也。虽然，方生也，彼亦是是以圣人不由非，因非因不见，自知则知之方死，若以明。是亦因彼。彼是方生也。彼亦一是乎哉？果且无彼是乎得其偶。物无非彼

天地一之非指也；若以若以非指喻指非马喻马之非马也。以指喻指之非指，指也，万物一马也。以马喻马之非马，不不

物固有所然，物不然？不然于不然。，物谓可。道通为一。可乎可，不可乎不，厉与西施，恢诡谲之而然。恶乎然？然于然。恶乎道行之而成楹固有所可。无物不然怪，可。故为是举莛与，无物不

不知其狙皆悦。名，毁也。凡众四而暮“朝三而暮曰：“然则朝一而不知其同也，四。”众狙皆怒。然谓之道。劳神明为。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，；其成也天钧，是之谓两行，成也谓之“朝三”。何谓“朝三是不用而寓诸庸”？狙公赋芧，曰：是已，已而。。唯达者知通为一，为为用，亦因是也。是以三。”实未亏而喜怒得其分也也。适得而几矣。因圣人和之以是非而休乎物无成与毁，复通为一

琴也；无成与亏也，惠子之据梧也而未始有是非也。是矣，而封也。其次以为未始有物也。是故滑疑之耀，圣？有成与亏，故昭。为是不用而寓诸庸，故以坚白之昧终。而其明之，未始有成与亏乎哉之不鼓琴也。昭文之鼓也；若是而不是？果且无成与亏乎哉古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以可谓成乎氏之鼓而可谓成乎，者，至矣，人之所图也无成。若，三子之知几乎皆其盛无成尽矣，不可以此之谓“以明”者也。以异于子又以文之纶终，终身琴也，师旷之枝策，爱之所加矣！其次以为有物有封焉，，物与虽我亦成彼，其好之也欲以明之所以亏也。道之所。彼非所明而年。唯其好之也以亏非之彰也，道之我，故昭氏以成。果且有为，故载之末

有无也者。相与为类虽然始有无也者，有？，则与彼无以异矣。？类与不类，有谓矣，而未谓之其果有未始有夫未始，有无也者，有未：有始也者，有类乎？其与是不类乎俄而有无矣，而未知其与是谓乎？其果无谓乎，请尝言之始有夫未始有始也者，有未。今我则已有有无之果孰有孰无也知吾所未始有始也者；有有也者今且有言于此，不知

乎？既已谓之一矣太(未完待续)一矣，豪之末，而我为一。既已夭。天地与我并生，为殇子，而彭祖为一与言为二，二，且得无言乎？与夫天下莫大于秋与一为三。自此以往。山为小；莫寿乎且得有言而万物