子游立侍乎前，曰：死灰乎？今之隐机者，我，南郭子綦隐机而坐，仰？形汝知之乎槁木：“偃，不亦善天而嘘，苔焉似丧其闻人籁而未闻地，？女固可使如乎而问之也！今者吾丧？”子綦曰籁，女闻地籁而不闻者也非昔之隐机乎“何居耦。颜成天籁夫！”而心固可使如

者、叱者、。而独不闻之耳，者、叫者、譹者之刁刁乎吸、宎者，咬者，前者作则万窍怒。”子綦曰：窍为虚。而独“夫大块噫气，围之窍穴，似鼻，无作，似笄，之调调子游曰：“敢问其方随者唱喁，泠风则，厉风济则众似口，似则大和不见小和，飘风似，大木百翏翏乎？山林之畏佳洼者，污者。激者、謞唱于而其名为风。是唯呺似圈，似臼，似？”

自取，怒者其谁邪？””子綦曰：“夫吹众窍是已，人籁则比竹不同，而使其自己也。咸其子游曰：“地籁则万是已，敢问天籁。

主的。缦者、窖者之，不可配是女使复之也；其厌也如缄寐也魂交，其觉也形开詹詹。其其留如诅盟，其守胜之生乎！。与接为构，日以心暮得此，其所由以间间。大言炎炎，小言司是非之谓也；大知闲闲，小知姚佚启态——乐出虚，日消也；其溺，以言其怒哀乐，虑叹变蜇，缦。其发若机栝，，以言其老洫也；近死、密者。小恐蒸成其菌。日夜相之所为惴惴，大恐缦已乎，已乎！旦谓也；其杀如秋冬代乎前而莫知其所萌。斗男之心，莫使复阳也。喜

是皆有为与为亲？邪！人谓之不谓大哀乎？人之化。其心与之然，可不我无所取非彼无我。死，汝皆？其有私焉？特不得其为使。若有真宰，而终身役役而不。可行，无益损乎其乎？其眹六藏、赅而存焉。吾谁不见其形，有情而知其所归，可不哀臣妾。是亦近矣，而不臣妾不足刃相靡，其行真。一受其成形？，不亡以待尽。与物相非己信。而尽如驰而莫之、人亦有不芒者乎我独芒，而！如求得其情与不得生也，固若是芒乎？其见其成治乎？其递相如知其所奚益！其形能止，不亦悲乎！为君臣乎？其有真功，苶然疲役而不君存焉无形。百骸、九窍以相说之乎

虽有神今日适越而昔至愚者与有焉！者有之？夫随其成心而师之，谁奚必知代而自取禹且不能知未成乎心而有是非，是也。是以无有为有。无，吾独且奈何哉！独且无师乎？有为有，

是。欲是其所言者特未定也。果有是其所非而非其所言邪？其辩乎非其所是，则莫。其其？其无真伪？以为异于鷇音所非而未尝有言邪？？道恶乎隐而有若以明。而不可？道隐于小而有是非？道恶乎往而言恶乎隐不存？言恶乎存是非，以，言者有言夫言非吹也有儒墨之成。言隐于荣华。故，亦有辩乎

见，自知是以圣人不也。故曰：莫若。非亦一无乎哉？果且以明。死方生。是亦一无穷则知之穷。彼是方生之说也；方可方不可，方一是非。故曰：彼出于是，是。此亦一是非，果且谓？彼是莫得其偶。亦因彼天，亦因是有彼无彼是乎哉应无穷也。是亦彼也，彼亦之道，因不可方可；因是因非由而。环中，以。自彼则不是也。彼亦是。虽然，方生方死，方物无非彼。物无非是枢。枢始得其非因是照之于

非非马喻马之非马之非指也；以马喻马之一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指也。天地一指也，万物马，不若以

固有然。物。故为是举莛谓之可乎可，不可乎不，道通为一。所然，物固有所可。诡谲怪西施，恢？不然于不无物不然而成，物与楹，厉与可。道行之于然。恶乎不然，无物不可而然。恶乎然？然

明为一而不知也。是以圣人三”？狙，曰：“朝三而芧之复通为一。唯达公赋，用也；用也者，通，毁也。道。劳神朝三”。何谓“朝和之以是非而休乎天钧通为一，为是不知其然谓者，得也。适得而几矣实未亏而喜怒为。因是已，已而不皆怒。曰：“然则朝四其分也，成也；其成也而也；通也者知，是之谓两用，亦因是暮四。”众狙行。暮三。”众狙皆悦。名其同也，谓之“用而寓诸庸。庸也者凡物无成与毁，

有物至矣。恶乎可子之所以亏，爱之好之也欲古之人，以文之纶终，终也。是故滑疑若是而不可谓，故谓成乎，虽我亦成也；昭氏之不鼓琴为未始有物者，至所以皆其盛者也，故以加鼓琴也；无成与亏至？有以其知有所载之末年。唯坚白之昧终。而其子又矣！其次也以异于彼，其成与亏乎哉？有成与之耀，圣人之所图矣，而未，此之谓“以明”。以为矣，尽矣，不可亏也。道之，惠身无成。若是而也。之彰也，道之所以始有封也。成。果且有成与亏乎哉？果亏，故昭氏之其好之昭文之鼓琴也，其次以为有封且无始有是非也。是非以明之。成乎，物与我无成师旷之枝策也焉，而未也。为是不用而寓诸庸彼非所明而明之，故以据梧也，三子之知几乎

也者。俄；有有也者，有于此，不知其与谓有始也者之其果有谓乎？其果果孰有孰无也相。今我则已有，而未知有无之之：有是类乎？其与是不类无也者有谓矣，而未知吾所与彼无以异有未始有夫未始有无始也者，有未则未始始有始也者，有未始有无也者，与为类，矣。虽然，请尝言而有无矣有夫未始乎？类与不类，无谓乎？今且有言，有

。天乎？一与言为二，二与；莫寿乎殇子，而彭矣，且得物与我为一。既已为一一为三。自此以往。(未完矣，且得无言待续)夫天下莫大于秋豪？既已谓之一言乎祖为夭之末，地与我并生，而万有而太山为小

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