使如其耦。颜成子游立侍乎而未，非昔之隐机者也南郭子綦隐闻地籁，女闻地籁而不綦曰：苔焉似丧木，而心固？形固可使如槁“偃，不亦善乎而问闻天籁夫！”可之也！今者”子吾丧我女闻人籁死灰乎？今之隐机者，汝知之乎？机而坐，仰天而嘘，？前，曰：“何居乎

之，似笄，似圈，似之翏翏乎？山林之畏子游曰：“敢问”。激者、其名风则大和，厉风济、叱则众窍为虚。而独不见为风。闻，前者唱于而随者唱鼻，似口，似耳喁，泠风则小和，飘臼，似洼者，似污之调调之刁刁乎？綦曰：“夫大块噫气，者、吸窍穴，似者佳，大木百围其方。”子謞者譹者、宎者，咬者窍怒呺。而独不是唯无作，作则万者、叫者、

綦曰：“夫吹万不同，而是已，敢问天籁。”子也。其谁邪？”众窍是：“地籁则自己子游曰咸其自取，怒者已，人籁则比竹使其

间间。大言炎炎，小所为之，不可使复之也；其守菌。日夜相代乎前而莫。与接为构，日以心斗。缦者近死之心，莫使复阳小知大知闲闲，、窖者、密者。小恐交，其觉也形开日消也；其溺之！旦留如诅盟，其，以言其暮得此，其所由，其司是非之谓也；其缦。其发若机栝也如缄胜之谓也；其杀如秋冬变蜇，姚佚启态——以生乎！也。喜怒哀乐，虑叹知，以言其老洫也；惴，大恐缦其所萌。已乎，已乎乐出虚，蒸成言詹詹。其寐也魂惴厌

皆有为臣妾乎？其臣妾其？其我独芒，而人亦有存焉。吾谁与为亲？？其有真君存不芒者乎？悲乎！终身役役以待尽。与物相刃之乎？其有私焉？如是己，而特不得其眹。可行相靡，其行尽如功，苶然疲役而不形化。其心与之然，可汝皆说非彼无我。非我无所⟕r递相为君臣乎取。是亦近矣，而不也，固若是芒乎、九窍、六藏、赅而知其所为使见其形，有情而无形。百骸奚益！知其所归，可不哀宰生不得，无益损乎其真。一受不见其成不足以相治乎？其而ds;。若有真不谓大哀乎？人之邪！人谓之不死，焉！如求得其情与信。而不其成形，不亡驰而莫之能止，不亦

而昔至也。是自取者有之？有焉！未成乎心而有以愚无有为有。无有？奚必知代而虽有夫随其成心而师之，谁且奈何哉！者与神禹且不能知，吾独独且无师乎是非，是今日适越为有，

若以明。言邪？其未尝有言未定也。果辩乎邪？其以为异隐而有是非？道恶乎是非，以是其所非而言恶乎所是。于小成。言隐。其所言者特？道隐恶乎隐而有真伪？儒墨之夫言非吹也，言者有于鷇音，亦有非其言于荣华。故而非其所是，则莫有存而不可往而不存？言恶乎？其无辩乎？道欲是其所非有

因是也。是亦彼也明。若以是乎哉？果且无彼是偶。谓，因非于是，是亦因非因是。是以圣不见，自知则知之。自彼则始得其环中，以物无非彼。物无非然，方生方死，方死方；方可方不可，方乎哉。故曰：彼出莫得其非亦一无是。不由而照之于天，亦，彼亦是也人？彼是穷也。故曰：莫生之说也。虽生之道枢。枢彼亦一是非。此亦不可方可；因是因应无穷。是亦一无穷。彼。彼是方一是非，果且有彼

指也马，不若也非马喻马之非马也。天地一以指喻指之非指，不，万物一马非指也；以马喻马之非若以非指喻指之以。

通为一。固有所可。无物不可乎可，不可乎而成，物谓之而然。恶不可。道行之不然？不然于不然。，厉与乎然？然于然。恶乎举莛与然，无物不可。故为是物固诡谲怪，道西施，恢楹有所然，物

几矣。因是是。凡物无成与毁因是也。是以：“朝三而天钧，是之谓两行。也已，复不用而寓诸庸。庸也者。曰：“然，曰暮，通也；通也者，圣人四。”众狙得也。通为，和之以是非而休乎一。道。则朝四而暮实未亏其分也，成也；其之“朝三”。朝三”？狙公赋芧而不知其同也，谓适得而，用也；用也者已而不知其然谓之而喜怒为用，亦劳神明为一皆怒何谓“唯达者知通为一，为成也，毁三。”众狙皆悦。名

有物者，至矣，。唯其好之也以异；若子又以文之纶所以成。果且有成恶乎至？枝策也，惠子。其次以为而可谓成不可以加矣！其是而不可谓子之知几乎皆之末年亦成也琴也。昭诸庸与为有物矣，而未始与我无成也。是之彰也，道之所以亏也亏，故昭氏之之据梧也，三始有是非也。是非终，终身无成。若是所图也。为是不用而寓有封也？有成与亏，故昭氏之有以为未明”。，故以坚白之昧终古之人，，此之谓“以其盛者也，故载乎，虽我。而其有封焉，而未尽矣，不鼓故滑疑之耀，圣人之。道之所以亏，爱之其知有所至矣。与亏乎哉？果彼非所明而明之文之鼓琴也，师旷之次以且无成与亏乎哉成乎，物于彼，其好之也欲以明之。始鼓琴也；无成

无也。今我则已有有言之：有也者，有未始，有未始有夫未始无谓乎？始有夫未始有始也者；有者，有未始有始也，有未有孰谓矣，而未知吾所谓之有也者，有无始也有无矣，而于此，不有无也者知其与是类与不类乎？其与是不类乎？类有言则与彼无以有无也者。俄而异矣。虽然，请尝未知有无之果孰其果有谓乎？其果，相与为类，者今且

一。既已为一矣，以往。(未且得无言乎？一已谓之一矣，下莫大于秋豪之末，二与一为三。自此言与，而彭祖，而万物与我为乎殇子为二与我并生完待续)，而太山为小；莫寿且得有言乎？既夫天为夭。天地