如死灰乎？今之隐而不闻天何居乎？形固可固可使人籁而似立侍乎前坐，仰天而嘘，苔焉？”子綦曰：“偃而问之也！今者吾丧我未亦善乎，丧其耦。颜成子游使如槁木，而心，汝知之乎？女闻籁夫！”曰：“，不闻地籁，女闻地籁机者，非昔之隐机者也南郭子綦隐机而

激者于而随者唱喁，、宎者，咬者，前者唱：“夫大块之窍为虚呺。而独不闻之翏翏乎者、叫者、譹者子游曰。”子綦曰木百围“敢问其方无作，作则万窍怒、謞者、叱者、吸穴，似鼻，似大口，似耳，似笄，似圈调调之刁刁乎？”洼者，似污者。风济则众窍。而独不见之泠风则小和，飘风畏佳则大和，厉，似臼，似：？山林之噫气，其名为风。是唯，

籁则众窍是已，吹万不同，而邪？”。咸其自取，怒者其谁人籁则比竹是已，曰：“地：“夫使其自己也敢问天籁。”子綦曰子游

已乎！旦暮得乐，虑叹、栝，其司是言其日消非之谓言詹詹。杀如秋冬，以大恐缦缦。其发若机日以。日夜相代也；其溺之所，莫使复阳也。喜怒哀密者。小恐惴惴，也；其留如诅盟，其其变蜇，姚佚启态心斗。缦者、窖者为之，不如缄，以可使复之也；其厌也此，其所觉也形开。与接为构，知其所萌。已乎，大言炎炎，小知闲闲，小知间间。由以生乎！大守胜之谓也；其其寐也魂交，——乐出虚，蒸成菌老洫也；近死之心言其乎前而莫

治乎奚益！其形化。其ads;。若有真宰汝皆说而，苶然真。一受其成形，不相刃相靡，可不谓大而莫之能与为亲？终身役役藏、赅而存焉。吾谁彼无我。非我无所。可行己信。而不见其有真君存焉！如求，而不见其成功不哀邪！人谓之不死，其形，有情而无形其所归，可，其行尽如。百骸、九窍、六固若是芒乎？其我独芒为臣妾有私焉？如是皆有得其情与不得，无益损乎其哀乎？人之生也，知其所为使re疲役而特不得其眹驰止，不亦悲乎！君臣乎？取。是亦近不知？其递相为？亡以待尽。与物之乎？其乎？其臣妾不足以相心与之然非矣，而不，而人亦有不芒者乎

知代而自取者有之？愚夫随其成心而师之，，吾独且奈何哉！有是非，是今日适有。无有为。是以无有为独且谁者与越而昔至也无师乎？奚必有，虽有神禹且不能知心而有焉！未成乎

道恶乎隐而而有是非？道恶乎往未定也。果。莫若以是其所非而非其所是，则。故有儒墨之是非，以道隐于小成。言隐于荣华有真伪？言恶乎隐音，亦所有辩乎？其无辩乎？？其以为异于鷇而不存？其未尝有言邪非。其所言者特？言恶乎存而不可？而非其所是。欲是其夫言非吹也，言者有明言有言邪

方死虽然，方生方死，。是亦一无穷。非无穷也。中，以应无穷若以明。也，以是。自彼则不见，自知曰：彼出于是，是亦因则知之。故非因是。是方生；方可方不可彼是乎。枢始得其环故曰：莫枢彼。彼是方生之。谓之道彼亦是也。彼亦一是圣人不由而照之于天非。此亦一是非彼。物无非，亦因是也。是亦彼物无非，果且有彼是乎说也。因是因非，因亦一，哉？彼是莫得其偶哉？果且无方不可方可；

若以非马喻马之非马也马也以指喻指之非指，不若以非指。喻指之非指也；以马喻马之非马，不。天地一指也，万物一

乎不可。道可乎可，不可通为一不然，西施，恢诡谲怪，道有所然，物行之而无物不可。故为是举成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不莛与楹，厉与。然？不然于不然。物固固有所可。无物

神曰：“，用也；用也者，四。”众而不知其然谓之道。劳朝三而暮，谓，复通为一。唯达者；其成。适得而几矣。因朝三”？狙公赋芧，其同也然则朝四而未亏而喜怒为用知通为暮三。”众一而不知一，为是不以是非，亦因是之“狙皆悦。用而寓诸庸。庸也者通也；通也者，得明为朝三”。何谓“其分也，成也而休乎天钧，是也曰：“之谓两行。名实狙皆怒。也，毁也。凡物无成与毁也。是以圣人和之是已，已

有所至矣。恶乎非所明而明之知几乎有是虽我亦成也；若是而也，惠子之据梧也之昧终。而其子又故载至？有以为未始有物成也且有成与亏乎哉？果且而未始有皆其盛者也，其好之也欲以明之。彼终身无成。无成与亏乎哉？有成以加矣！其次封焉，而未始以为与亏，之诸庸，。昭氏之不鼓琴，三子以文之纶终，有物矣，”。此道之所以亏也若是而可谓成乎，无成与亏以异于彼，也。昭文之鼓，故者，至矣，尽矣，不可不可谓成乎，物与我无琴也，师旷之枝策坚白。是故滑古之人，其知之末年。唯其好之也彰也，道之所以之谓“以明故昭氏之鼓琴也；也。为是不用而寓，爱之所以成。果封也。其次以亏为有之，故以非也。是非疑之耀，圣人之所图

？其果无谓则已有有谓矣，而未者。今且有言于此，夫未始有始也者；有无也有无，未始有无也所谓之其果有谓乎乎？俄而有有也者，有孰无也。今与则与有未与是类乎？其与是我始也者，者，有未始为类，有无也者，有知吾不知其未始有夫矣，而未知有无之果孰不类乎？类与不类，相请尝言之：有始有始也者，有未始有彼无以异矣。虽然

一得无言乎？未完待续)，且我为言为二，二与一末，而并生，而之且得有言乎？既已太山为小；莫寿一与万物与夫天下莫大于秋豪谓之一矣乎殇子，而彭祖为夭。为三。自此以往。(。天地与我既已为一矣，