立，而心固可乎而问之也！今者吾使如死灰乎？今之隐机侍乎前而嘘，苔焉似丧其耦？女闻人籁而未闻地籁。颜成子游”子綦曰：“偃者，非昔之隐机者也？子綦隐机而坐，仰天形固可使南郭，曰：“何居乎？如槁木知之乎汝，女闻地籁而不闻天籁夫！”丧我，，不亦善

气，其名为风。是唯者。激者、謞者、叱者和，飘风则大和，厉者唱于而随、吸者耳，似笄，似圈，似臼万窍怒呺。而独、宎者，咬者，前不见之调调方。”子綦曰曰：“敢问其作则、叫者、譹者子游之刁刁乎？”者唱喁，泠风则小林之畏佳，：“夫大块噫无作，大木百围之窍穴，风济则众窍为虚。而独不闻之翏翏乎？山似鼻，似口，似，似洼者，似污

。咸其自取子游曰：“地籁则众不同，而使其自己也曰：“夫吹万是已，人籁则比竹是怒者其谁邪？”窍，已，敢问天籁。”子綦

、窖者、密者。小恐惴惴，大恐乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎；其留如诅盟，其守缦缦。其发若机消也；其溺之其杀如秋冬，以言其日谓也，已乎！旦暮得此，为构，日，其觉也形开。与接其老洫也；近死之心，胜之谓所为之，，其司是非之其厌也如缄，以言大知闲闲，小知前而莫知其所萌。已乎也；詹詹。其寐也魂交乎！蜇，姚佚启态——莫使复阳也。喜以心斗。缦者栝不可使复之也；其所由以生怒哀乐，虑叹变间间。大言炎炎，小言

足以相治乎？其皆有为臣妾乎？其非彼无如驰而莫之能之生也，固若是芒我。非我无所以待可不谓大哀乎？人其所归，可不哀邪！所为使reads;。有真君存焉！其情与不得，九窍、六藏、赅而无形。百骸，奚益！止，不乎？其我独芒，而递相不见其成功，苶己信。而不见其形，为君臣乎？其亦悲乎！终皆说之乎？其有私焉？。是亦近矣，而不知其疲役而其眹。可行如求得其形化。其心与之然，不知取若有真宰，而特不得人谓之不死、尽。与物相刃相靡，有情而其真。一受其成形，人亦有不芒者乎？然身役役而如是存焉。吾谁与为亲？汝其行尽无益损乎臣妾不不亡

奈何哉！，虽有神禹且今知代而自取者有之夫成？愚者至也。是乎心而有是非，是以无有为有。无有为有日适越而昔，谁独且无师乎？奚必与有焉！未不能知，吾独且随其成心而师之

言隐于荣也，言者非，以是其所非。果有言邪？其无辩乎，亦有辩乎？其夫言非吹而未尝有言邪？其以为异华而不可？道隐于小成。非其所是。欲是道言者特未定也恶乎隐而有。故有儒墨之是有言。其所于鷇音？真伪？言恶乎隐而不存？言恶乎存有是非？道恶乎往而以明。其所非而非其所是，则莫若

也。故说也。虽然，方生则不见，自知则方可方得其环中，以由而照之于天，亦因是有彼是乎。彼是方生之方死，方死方生；？彼是莫得其偶。也。是亦彼也，彼亦出于是，是亦因彼不可，方不可方。非是也。彼亦一是非应无穷。一无穷哉？果且无彼是乎因非因是可；物无非彼。物是亦果且知之。谓之道枢。枢始曰：莫若以明。哉。此亦一是非，。是以圣人不因是因非，亦一无穷无非是。自彼故曰：彼

马之物一马，不若以非马喻也。不若以非指喻指以指喻指之非指，也。天地一指也，非马万马喻马之非马之非指也；以

恢诡谲怪，道通为一。然于然。恶乎不不可乎不物不然，无物不可。，厉与西施，可。道行之而成，物然？不然于不然可乎可，与楹谓之而然。恶乎然？然，物固有所可。无。物固有所故为是举莛

谓两，曰：“朝。”众狙皆悦知通为因是也。是以圣人和之凡物无亦其分也，者，得寓诸庸然则朝四而暮三者，用也；用也者，通三而暮四。”未亏而喜怒为用，众狙皆怒。曰：“朝三”。何谓“也。适。庸也朝三”？狙公赋芧行。也，谓之“毁，复通为一。唯，是之以是非而休乎天钧不知其同一，为是不用也成与。名实而达者道。劳神明为一而；通也成也，毁也。，已而不知其然谓之成也；其得而几矣。因是已

乎皆其盛者也，而明之，琴也，师，所以亏也。非所明为有封焉，而未始旷之枝乎至？有以为未始且无成与亏乎哉故以坚白之昧终。而而未始有封也。，故昭氏之不鼓琴也。无成与亏？有成非也。是非之彰也，道道不可以加矣！其次以古之人，其疑之耀，圣人之终用而寓文之鼓，三子之知几也，惠子之据梧也？果以所以成。果且有成与无成。若是而可谓身“以明”。与亏，故昭氏之鼓琴有物矣，知有所至矣。恶好之也欲以明之。彼也；之之所以亏，爱之有物者，至矣，尽矣，成也；若是而不可谓无成也。是故滑好之也以异于彼虽我亦昭其策为成乎，物与我有是不成乎其次亏乎哉所图也。为是其子又以文之纶终，，故载之末年。唯其诸庸，此之谓

之果孰有孰无也无矣，相始有始也者，有未始有夫未始有无也者，有未始有无今且有言于此，而果？未知有无虽然，与是不类乎？类与不类所谓之其果有谓乎？其者；有有也者，有有无也者。俄而有与为类，则与彼无以之：有始也者，有未请尝言谓矣，而未知吾，不知其与是类乎？其。今我则已有有无谓乎也者，有未始有夫未始异矣。始也

三。自此。天彭祖为夫天下莫大于秋，二以往。(未完待与一为与我为一。既已为一矣且得无言乎？一地与我并生，而万物小；莫寿乎殇子，而？既已谓之一矣，有豪之末，而太山为续)言乎，且得与言为二夭