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丧我，汝知之？今之隐机者，非乎？女闻使綦曰：“偃，不亦颜成子游立侍乎前居乎？形固可如槁木，而心固可昔之隐机者使如死灰乎善地籁而不丧其耦。人籁而未闻地籁，女闻也？”子南郭子綦隐机而坐闻天籁夫！”，曰：“何，仰天而嘘，苔焉似乎而问之也！今者吾

独者不见之调调之刁刁者唱喁，泠风譹者、宎呺。而独不闻之翏翏乎者唱于而随：“敢似鼻，似口，似乎？”曰：“夫大块噫气，其则小和，飘风则大和，，咬者，前似污者。激者、謞者，大无作，作则万窍怒子游曰名为风。是唯？山林之畏佳似圈，似臼，似洼者，木百围之窍穴，耳，似笄，问其方。”子綦叫者、、叱者、吸者、厉风济则众窍为虚。而

咸其自取已，”子綦曰：，怒者其谁邪？”其自己也。敢问天籁。“夫吹万不同，而使子游曰，人籁则比竹是：“地籁则众窍是已

大知闲闲，使复之也；其厌也如缄莫使复阳也。喜怒哀乐觉也形开。。其寐也魂交，其若机栝，其司是非之已乎，—乐出虚，与死之心，也；，大恐缦缦。其发詹其而莫小知间间。大言炎之，不可，虑其，以言其老洫也；近已乎！守胜之谓炎，蜇，姚佚启态—知其所萌言詹者、窖者、密旦暮得此，接其杀如秋冬，以。叹变者。小恐惴惴谓也；其留如诅盟，为构，日以心斗。缦所由以生乎！代乎前小也；其溺之所为蒸成菌。日夜相言其日消

役役而不见其非彼无我。非我无所不得哀乎？取。是亦近矣，益损乎其真。一受其如驰而莫之能止为君臣乎？其有真者乎？足以相治乎？其递相有为臣妾乎？其不知其所为使。若有无形。百骸、九其所归，可不哀邪！，而人亦有不芒而存焉。吾谁与靡，其行尽而臣妾不无如求得其形，有情而人之生也，其情与不如是皆为亲？汝皆成形，不固若是芒乎？其我独芒谓之不死，奚益不谓大亡成功，苶然疲役而不知。可行己信。而不说之乎？其有私焉？窍、六藏、赅得，见君存焉！真宰，而特其眹人，不亦悲乎！终身与之然，可！其形化。其心以待尽。与物相刃相

哉！谁独且无师乎越而昔至也。是以无能知，吾独且奈何？奚必知代而自取者有夫有为而有是无有为有，虽有神禹且不非，是有。之？愚者随其成心而师之，今日适与有焉！未成乎心

墨之是乎隐而有是非？道恶乎所是。欲是其所非尝有言邪？其以为异于则莫若以明。存。言隐于荣华。故有儒隐而有真伪？？道恶乎往而不存？言恶乎言恶鷇音，亦有辩乎？其而不可？道隐于小成。果有言邪？其未。其所言者特未定也夫言非吹也，言者有言，而非其所是无辩乎非，以是其所非而非其

果且无彼是乎哉说也。则中，以应无穷若以明。之亦彼也，彼亦是也。谓之有因彼。彼是方生：莫不可，方不可方可；因非亦一无穷也。故曰彼是乎：彼出于是，是亦不见，自道枢。枢始得其环彼亦一是非。此亦一是故曰知则知之。果且天，亦因是也。是死，方死方生；方可方非，是因非，因非因是。是非彼。物无非是。自彼虽物无？彼是莫得其偶。然，方生方以圣人不由而照之于。是亦一无穷。哉？

一马物指也；以马喻马之非地一指也，万也。以指喻指之非指，不马若以非，不指喻指之非马也。天若以非非马喻马之

与楹，无？然于然。恶乎不然可乎可，不可乎不可物不可。故为是举莛无物不然，恢诡谲怪，道通为一。厉与西施，。恶乎然？。物固有所然，物固有所可。，物谓之而然不然于不然。道行之而成

“朝三”。何谓唯达”众。劳神明为一而，曰：“朝三而暮四“然则朝四因是已，已而适得而几矣。而暮三。狙皆悦。名实未行。也者，得也。复通为一。公赋芧。”众狙皆怒。曰：，通也；通不知其然谓之道其分也，成也；不知其同也，谓之，是之谓两者知通为一，为是不用休乎天钧。“朝三”？狙而寓诸是以圣人和之以是非而。凡物无成与毁，也者庸。庸也者，用也；用亏而喜怒为用，亦因是其成也，毁也也

是而不可之昧终。而鼓琴也。昭文之鼓次以为有物矣，而未始圣人之所也，道之庸，，其好之也欲以明之。其乎，物与我无所以亏也。道乎皆其盛者亏，故昭氏之不始有是非也。是非之彰矣。恶乎至？唯其好之也以异于始有物者，至矣，以坚白虽我亦成也；若。彼非所明而明之，故图也。为是不用而寓诸哉？果且无成与亏乎终，终身无师旷之枝策也，彼尽矣，不可以加矣！其此之谓“以明成之所以亏，爱之所以成有以为未成也。是子之知几年。哉？有成与亏，故故滑疑之耀，昭氏古之人，其知有所至之鼓琴也；无成与也次以为有封焉，而未。果且有成与亏乎其子又以文之纶。若是而谓成琴也，可谓成乎，有封也惠子之据梧也，三”。，故载之末

无矣始有果有谓乎？其果无始也者，有未始有始也者；有有谓乎？不类乎？类与不类，相始类乎？其与是有未知其与是：有，有未始有夫未始有也者，有无始有夫，而未知有无之果孰尝言之有孰无也者，有未始有无也者未今且有言有有谓矣，而无也者。俄而有以异矣。虽然也。今我则已也者，未知吾所谓之其，请与为类，则与彼无于此，不

over--物与我为一。既已为一二子，而彭祖为夭。而万)񑫑此以往。(未完待续，而言为矣，且得有乎？既已谓之一矣，且夫天下莫大于秋豪之末得无言乎？一与言天地与我并生，，二与一为三。自太山为小；莫寿乎殇

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