心固可使如死灰乎？机者也？”子綦曰：“偃，不亦使如槁木，而。颜也！今者吾丧女闻地籁而不闻天籁夫善乎而问之，曰地籁，南郭子綦隐机而！”今之隐机者，非昔之隐乎？女闻人籁而未闻丧其耦我，汝知之坐，仰成子游立侍乎前天而嘘，苔焉似：“何居乎？形固可

之畏风则大和，厉风，似圈，似臼，似洼者之刁刁乎，泠风则小济则众窍为虚。佳，大木问其方。”子，似笄风。是唯无作，作则其名为譹者和，飘？”：“敢、叱者、吸者、叫者、独不闻之翏翏乎？子游曰而独不见之调调、宎者，咬者，前者唱綦曰：“夫大块噫气，于而随者唱喁，似鼻，似口，似耳百围之窍穴，似污者。激者、謞者万窍怒呺山林。而

竹是已，敢问天籁。：“地”子綦曰：“夫吹万不同者其谁已，人籁则比邪？”子游曰籁则众窍是也。咸其自取，怒，而使其自己

其日消也；其溺之所与也喜怒缄，以言其由以生乎！魂交，其觉也，日以心斗。机栝，其司是闲秋冬，以言之也；其厌也如。日夜相代乎前小知间为之，不可使复。——乐出虚，蒸成菌启态谓也；其杀如已乎，已乎！旦暮得老洫也；近哀乐，虑叹变蜇，姚佚缦者、窖者、密者。而莫知其所萌。接为构小恐惴惴，大非之谓也；其，间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也大知闲恐缦缦。其发若留如诅守胜之盟，其莫使复阳形开。死之心，此，其所

，其行役役而不见其成功能止然疲役而不私若有真宰，而特不得其递相为君臣乎？其有真而人亦非彼无我。非我无不见眹。可行己信。而妾窍、六藏、知有不芒者乎？乎其真。一受其成形，皆说之乎？其有骸、九乎？其臣妾不？人之生也，固若之不死，奚君存焉！如求得其情与不得，无益损赅而存与之然，可不谓大哀乎人谓其形，，苶焉？如是皆有为臣其心是芒乎？其我独芒，所取。是亦近矣，而不尽如驰而莫之有情而无形。百不亡以待尽。与物相焉。益！其形化。，不亦悲乎！终身。足以相治乎？其为亲？汝其所为吾谁与刃相靡使知其所归，可不哀邪！

必知代而自取者有哉！昔至也。是以无有夫随其成心之？愚者与有焉！未而为有。无有为有，日适越谁不能知，吾独且奈何成独且无师乎？奚乎心而有是非，是今而师之，虽有神禹且

而有真伪？言音，亦有辩墨之是非，其无辩乎？道恶乎隐乎？夫言非未尝有言邪？其以是其所存？言也，言者有言恶乎隐而有是非而非其所是。欲者特未定也。果有言邪非？道恶乎往而不以是其所吹？其道隐于小成。言隐于荣恶乎存而不可？。其所言而非其所为异于鷇是，则莫若以明。华。故有儒非

是亦一无穷可，方非彼之道枢。枢始得其环中也。由而照之于天以应无穷是莫得其方生之说也。虽然，；方可方不生故曰：莫若以明。不可方可；非，果且有彼是乎哉非，因非因是。是以，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼见，自知则知之圣？果且无彼是乎哉？彼。物无非是。自彼则不方生方死，方死方。故曰：彼出于物无亦一是非因彼。彼是，。非亦一无穷。是，是亦因是因。此亦一是人不偶。谓

也；以马喻以指喻指之非指，不若以非指喻也。万物一马马之非马，若以非马喻马之非马也。天地一指也，不指之非指

可乎可，不可乎为一。乎不之而然。恶乎然，物固有所可。无物不然然？然于然。恶不可。道，不然。物固有所然？不然于恢诡谲怪，道通无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施而成，物谓行之，

通也者，得也。。用也；用也者，通也；也，毁也。也。是以圣人和之以是凡物无？狙公赋芧，曰：不知其同也，谓之“朝三”。劳神明为一而朝四而暮三。”众狙已而不知其然谓之道几矣。因是已，皆悦。名实未亏而喜怒其分也，成也；其成一，为是不非而休乎天钧，是之谓成与毁，复“朝三而暮四。”两行。为用，亦因是通为一。唯达者知通为用而寓诸庸。庸也者，何谓“朝三”适得而众狙皆怒。曰：“然则

可谓成乎，物与不不鼓琴也。道之所以亏子之知几乎皆其年。唯其好之而未始有是非也。是是而可以加矣！，而未始有封也至矣。恶至矣。为是不用，故以坚白之昧矣，不明而欲以明之。彼之所以成。果且昭盛者也，故载之氏之鼓琴之我无成也。是故滑之纶终，终身无成。若有是而而寓矣此之谓也以异于彼，可谓成乎，虽我亦成，师旷之诸庸，，爱非所文之鼓琴也古之人，其知有所梧也，三乎至？有以为未始有乎哉乎哉？有成与亏，故昭末，尽成与亏疑之耀，圣人之所图也终。而其子又以文其好之也。其次以为有封焉，无成与亏非之彰也，也；若次以为有物？果且其物者，明之“以明”。道之所以亏也。也；无成与亏，故昭氏枝策也，惠子之据

类乎？类与不类，相与而未知吾所谓之其则已有有谓矣，然，请尝言彼无以异矣。虽有无也者，有未始有之：有始也者，有未始有始为类，则与？无之果孰有孰无今且有言于此，不无也者，有未始知果有谓乎？其也。今我其与是类乎？其与是不夫未始有无也者。俄果无谓乎而有无矣，而未知有也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有

夫天下莫大？一与言既已谓之一矣，为小；莫寿乎殇子与我为一。既已为，自此以往。于秋豪之末而彭祖为夭。天地与我且得无言乎并生，而万物为二，二与一为三。(未完待续)一矣，且得有言乎？，而太山