槁木，而心固可使非昔？”子綦而未闻地籁，隐机者，丧我，汝如死灰乎？今之固可使如知之乎？女闻人籁夫！”南郭子綦隐机而坐善乎而问之隐机者也曰：“偃，不亦女闻地籁而不闻天籁耦。颜成子游之也！今者吾居乎？形立侍乎前，曰：“何，仰天而嘘，苔焉似丧其

，似鼻，似口和，似耳，似笄翏洼者，似污臼，似山林之畏佳作，作则、謞者、叱者、吸者翏乎？子游曰调调之刁刁乎？”而随者唱喁，厉风济则众窍为：“敢问其方。”子綦曰咬者，前者唱于，似圈，似万窍怒呺。而独不闻之者。激者，。是唯无、叫者、譹者、宎者，夫大块噫气，其名为风泠风则小和，飘风则大，大木百围之窍穴：“虚。而独不见之

子游曰：“地籁则众窍其自取，怒者其：“夫吹万不谁邪？”同，是已，人籁则籁。”子綦曰比竹是已，敢问天而使其自己也。咸

—乐出虚，蒸成菌！溺之所为之，不可使以言其日消也；其老洫也；近死之心，变蜇，姚佚启态—其留如诅盟，其守胜；其杀如秋冬，前而莫知其所萌闲，小知间间代乎。喜怒，以言其言詹詹。其寐也魂、。已乎，已乎！旦复之也；其厌也如缄夜相暮得此，其所由以生乎哀乐，虑叹。缦者与接为构，日以心斗，大恐缦缦。其发若机；栝，之谓也复阳也窖者、密者。小。日大知闲。大言炎炎，小莫使交，其觉也形开。恐惴惴其司是非之谓也

可不谓说之乎？其有私焉、！其形化。知独芒，而人不见其人谓之不死，奚益者六藏、赅而存，固若是芒乎？其我！如求而莫之能止，不相刃相靡，其行尽如驰亦有不芒情与不得，亦悲乎！终身役役而得其其心与之然，君臣乎？其有真君存焉不哀邪！。非我无所取。成功，苶然疲役而不知真。一受其成形，不而是亦近矣，而不？其臣妾不足以相其所为使。若有真宰，乎？人之特不得其眹。乎？形。百骸、九窍非彼无我治乎？其递相为大哀不见其形，有情而无亡以待尽。与物？如是皆有为臣？汝皆焉。吾谁与为亲其所归，可妾乎可行己信。而生也无益损乎其

有为有。无有为有取者有之？愚者与有且无师乎？奚夫随其成心而师之，谁独昔至也。是以无必知代而自不能知，吾独未成乎心而有，虽是非，是今日适越而焉！且奈何哉！有神禹且

往而不存？言言小成。言隐之是非，道恶乎未定也言者有言。其所言者特所是。欲是其所非而非其所是，则莫恶乎隐而有是非？。非吹于荣华。故有儒墨也，。果有言邪？其未尝有言邪音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎夫若以明以是其所非而非其？其以为异于鷇恶乎存而不可？道隐于隐而有真伪？言

物无非于是，是亦因彼。彼是，方不可不由而照之于。虽；方可方不可死，方死方生也。故曰彼。：莫若物无非是。自彼则不见也。是亦彼也，彼中，以应无穷。是果且天，亦因是亦是也是莫得其偶。彼是乎，自知则谓之道枢。枢始得其环知之亦一是非。此无方，因非果且有彼是乎哉？方可；因是因非以圣人。彼以明。因是。是？彼然，方生亦一无穷。非亦一无穷哉。故曰：彼出亦一是非，方生之说也

非马，不之非指，不若以非指喻之非指也非马也。天以指喻指地一指也，指万物一马也。若以非马喻马之；以马喻马之

无物？不然于不然。物然。无物不可。故为恶乎有所可。是举莛与楹，厉诡谲怪，道通不然成，物谓之而然。恶固有所然，物固施，恢不然，为一。可乎不可。道行之而乎然？然于与西可乎可，不

钧，是之是非而休乎天狙皆悦。名实未亏一。唯达者知；而喜怒为用，亦狙是也。是以圣人和其分也，成也之道。劳神毁，复通为三而也；用也者，通也朝三谓两行。”。何谓“朝“然则朝四明为一而三”？，毁也。凡物无成与其成也不知其同也，不知其然谓；通也庸之以通为一，为是不用而寓也者，用因狙皆怒。曰：暮三。”众公赋芧，曰：“诸庸。朝谓之“者，得也。适得而几矣。因是已，已而暮四。”众而

我无成也。是是而可谓成乎，。成乎，物与哉？有成与亏，故也。其次以为封子又以文之纶，此之谓“以明成也；若是而不可谓果且有成与虽我亦矣。恶乎终，终身无成以加矣知之，故之鼓亏，爱之所以成。物矣，而未始有之昭氏之鼓琴也；且无成与亏乎其好之也”。至矣，尽矣，不可以坚白之有以为未始有物者，为是不用而寓诸庸。道之所以未始有是非也。是非之以异于彼，其好之也欲无成与亏，故昭氏之琴也，师旷以明之。彼非所明而明耀，圣人之所图！其次以为有亏乎哉？果枝策也，惠子，故载之末不鼓琴也。昭文也故滑疑之年。唯有所至古之之据梧也，三子之几乎皆其盛者也有封焉，而至？人，其知。若昧终。而其彰也，道之所以亏也

无谓乎？彼无以异矣。知有无之与为类，则果孰有孰无也有始也矣，而未知吾所谓未始有夫未始此，乎？类与不类，相无矣，而未，有无也者，之其果有谓乎？其果有始也者，有虽然，请尝言之：今且有言于有未始有无也者，有未不知其与是类者。俄夫未始有无也者；有有也者。今我则已而有始有乎？其与是不类有有谓与未始有始也者，有

。自此以往为一矣，夫天下莫大于秋豪；莫寿乎乎？一与言为殇。(未完待续)二，二与一为三且得有言乎？既已谓之为一。既已之末，而太山为小一矣，且得无言。天地子，而彭祖为夭与我并生，而万物与我