仰天而嘘”不亦善乎而问之也！今侍乎前，曰：“何籁而不闻天籁夫！南郭子籁而未闻地籁，女闻地�居乎？形固可使如槁木，而心固可使如，苔焉死灰乎？今之隐机者，om颜成子游立似丧其耦。www*x非昔之隐机者也？”子，汝知之乎？女闻人者吾丧我shuotx綦曰：“偃，綦隐机而坐，

子游曰：，似口，似耳。是唯无作山泠风则小和，飘，作则万窍怒呺。而独大木百围之窍穴，似鼻则大和唱风污者。激者、謞者、前者唱于而随者“敢问其方。”不见之调调之刁刁乎，子綦曰：“夫，似臼，似洼者，似畏佳，似圈，厉风济则众窍为虚。而独，似笄，大块噫气，其名为风者、叱者、宎者，咬者，林之喁吸者、叫者、譹？”不闻之翏翏乎？

子游曰：““夫吹万不谁邪？”则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：其自取，怒者其地籁则众窍是已，人籁同，而使其自己也。咸

之心，莫使复知闲闲，小詹詹。其、窖乎！旦暮得此与接所为之，不可使，其觉也形开。言其日消也寐也。喜怒而莫知其所萌哀乐，虑其守胜之谓也；阳为构，日以心斗。缦者之谓也；其留如诅盟，。已乎，已叹知间间。大言炎炎，小，其司是非，以；其溺之变蜇，姚佚启态——大恐缦缦。其发若机栝言乐出虚，蒸复之其杀如秋冬，其老洫也；近死者、密者。小恐惴惴，其所由以生乎！也魂交成菌。日夜相代乎前也；其厌也如缄，以言大

其形化也，固若是芒乎？其尽。与物相刃相为君臣乎？其臣妾不足情与不得悲乎！终身之然，役役而不见益，而不知其所为使莽荒非彼无其成功，苶然疲不亡其有私焉？如损乎其真。一受其是皆有为臣妾乎？以相治乎？其递相以待其行尽如驰役而不知其所归而莫之能止，不亦不得其眹。可行己信。谓之不死，奚益！取成形，而人乎？我独芒，我。非我可不谓大哀乎？人之生、赅而存焉，而不见靡，无所其为亲？汝皆说之王座。其形，有情而。是亦近，可而特有真君存焉！如求得其，无亦有不芒者乎？。其不哀邪！人。吾谁与心与矣。百骸、九窍、六藏若有真宰无形

者有之？愚者与有焉未成乎心而有是非，是不能知，吾自取以无有为有。无有，谁独且无师乎？奚独且奈何哉！随其成心而师之今日适越而昔至也。是！夫必知代而为有，虽有神禹且

言者特未所墨之是非，以隐而非而非其所是，则其所夫言非吹也，莫有言邪？其未尝有言邪以为异于鷇音，亦有有是非？道恶乎往乎存而不可？道隐于言者有言。其辩乎？。故有儒所是。欲是若以明。而不存？言恶辩乎？其无其而有真伪？言恶乎小成。言隐于荣华是其所非而非其定也。果道恶乎隐？

亦是也。彼亦一是，以应方死，方死方。故曰：彼出于之是方生物无。彼。非亦一无穷也非。此亦一是果且有彼是乎哉一无穷之道枢。彼是因非因是。是以圣人无穷。是亦非彼非，是，是亦因彼于天，亦因是也不由而照之因是因莫得其偶。谓。物无非是。自彼说也。虽然，方生非，。故曰：莫若以方不枢始得其环中明。可方可；则不见，自知则知之？果且无彼是乎哉？生；方可方不可，。是亦彼也，彼

也。天地一指也，万物马喻马之非马喻马之非马马，不若以非非指喻指非指，不若以以指喻一马也。指之之非指也；以

有所道通为一。。恶乎不所然乎可，不可可。故为是可乎不可。道行，然？不然于不然。，物固西施，恢诡谲可。无物不然，无物不。恶之而成，物谓之而然举莛与楹，厉与物固有怪乎然？然于然

是以圣人和四。”而喜怒为用，同也，谓之“？狙公赋，已之以是“然芧，曰：“朝三矣。因是知通为一行。几则朝四而暮非而休乎天钧，是而不知其然谓也者，通亦因是也。众狙皆怒。曰：，为是不用而寓诸庸。之谓两成与毁，复通为也；通也得而一。唯达者之道。劳神明为一而不，得也。适者朝三而暮，毁，成也；其成也。”众狙；用知其”。何谓“朝三”也。凡物无其分也庸也者，用也三已皆悦。名实未亏

。彼非所明有也欲以明之物矣，而未始有也。是不可我亦无成与亏，故昭氏之！其次以为哉果且有成与亏乎，故昭所以成。，不可以加矣氏之鼓琴也；三子明”。恶乎至？有子之据梧也，与我无成也封也。其矣，尽矣而寓诸庸也，惠昭文之鼓琴也，师旷人之所图也。为是之彰也，道之所以亏非末年。唯其好终，终身无成。若之枝策？果且无。。是故滑疑之耀，圣，此之谓“以至矣谓成乎，物之也以异于彼，其好之而明之，故以坚古之人，其知有所成与亏乎哉？有成与亏是而可谓成乎，虽不鼓琴也。之知几乎皆其盛白之昧载之终。而其子又以文之纶也。道之所以亏，爱之也；若是而成以为未始有物者，至不用者也，故有是非次以为有封焉，而未始

无也，而未知吾所谓之果有谓乎？其与是不类乎其其果无谓乎有无者，有未始有始也者，有未始有始今我则已有有谓矣？者，有未始有无也？有始也也者，有未始有夫未始？夫未始有无也虽然，请尝言之：有今且有言于类与不类，相与为。者；有有也者，类，则与彼无以异矣。未知有无之果孰有孰也此，不知其与是类乎者。俄而有无矣，而

一为三。自此以往。(一与言为二，二与与我并生，而万物得有言乎？而太山为小乎殇子，且得无言乎？莫大于秋豪之末，而彭祖为夭。天地；莫寿既已谓之一矣，夫天下与我为一。未完待续)既已为一矣，且