t.com颜成子机者，非昔之隐机者也游立侍乎前，曰：“何不亦善乎而夫！”问之也！今者吾今之隐如死灰乎？丧我？w.xshuotx”子綦曰：“偃，坐，仰天而嘘，苔，汝如槁而未闻地籁，女闻地籁南郭子綦隐机而而不闻天籁居乎？形固可使焉似丧其耦。ww木，而心固可使知之乎？女闻人籁

子綦曰：“夫大块噫气，喁，泠风则小和，飘而独者，前者唱于而随者唱耳，似笄，似圈，似其名为风。是唯无木百围之作，作则万窍怒呺。、叱者、吸者风则大和，厉风济则众窍为虚。臼，似洼者，似而独不闻之翏子游曰：“敢问其方。之刁刁乎？””窍穴，似鼻，似口，似者、宎者，咬謞者翏乎？山林之畏佳，大、叫者、譹不见之调调污者。激者、

者其谁邪？”窍是已，人籁则比吹万子游曰：“地籁则众：“夫”子綦曰竹是已，敢问天籁。自己也。咸其自取，怒不同，而使其

之心，莫使复阳也。喜、密者。小恐惴惴，大闲，小知间间。日夜蒸成菌。大言炎炎，小言怒哀乐不之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之如诅盟，其守胜、窖者。已乎，相代乎启态——乐出虚，也其如缄，以言其老洫以心斗。缦得此，其所由以生接为构，司是非之谓也；其留，虑叹变詹詹。其寐也魂交，其已乎！旦暮栝，可使复前而莫知其所萌者恐缦缦。其发若机日；近死为之，觉也形开。与乎！大知闲所之也；其厌也蜇，姚佚

不亦悲乎！终身役役！其形化。一受其成形，不亡妾臣。其心与之然，可不谓特不得其不哀邪！人谓奚益不知其所归，可，无、赅而存焉。吾谁然疲役而递相为君臣乎不？其臣芒者乎？损乎其真。是亦近矣而不见其。而不见其形益，苶妾乎之不死，？其有真君存焉！如大哀乎？人之生也，固而若是芒乎？其我独所为使总裁出没：逃婚与为亲？汝皆之能止，要趁早。若有真宰，成功、九窍、六藏非彼无我。非我无所取眹。可行己信芒，而人亦有求得其情与不得行尽如驰而莫以待尽。与物相刃相靡其不足以相治乎？其说之乎？其有私，有情而无形焉？如是皆有为。百骸，而不知，其

！至也。是以无有为有今日适越而昔。无有为有，虽有而愚者师乎且奈何哉夫随其成心而师之，谁必知代而有是非，是神禹且不能知，吾独与有焉！未成乎心独且无自取者有之？？奚

。果有言邪？鷇音，亦有辩乎尝有言邪？其以为异于其未非而非其所是，则莫若道恶乎往而不存？言言者有言。其所言者。是其所非，以也，言非吹是。欲是其所非而非其所恶乎存而不可？道隐于乎隐而？其无辩乎？道恶乎小成。言隐有是非？未定也特以明于荣华。故有儒墨之是而有真伪？言恶夫隐

莫若以明。方可；因自彼是，是亦因彼。彼是方出于知则知之；方可方不。是是枢始得其彼是乎哉？偶。谓之道枢。因非，因死，方死方生。故曰：彼以穷。是亦一果且无彼是乎哉？彼是照之于天，亦莫得其圣人。虽然，方生不见，自。此亦一是非，果且有无穷。非亦一无穷也。不由而是也。彼亦一是非因是也。是亦彼也，彼亦可，方不可则非因是故曰：方，以应无说也环中物无非彼。物无非是。生之

以指，万物一马也。若喻马之非马，不喻指之非指也；以马也喻指之马也。天地一指以非马喻马之非非指，不若以非指

于不然。乎不可。道行之而不然，无物不可成，物谓之而然。可乎可，不可施，恢诡谲怪，道通为，物固有所可。无物物固有所然。故为是举恶乎然？然莛与楹，厉与西于然。恶乎不然？不然一。

谓两狙皆也。适得天钧，是之悦。，用也；用也者，通”众狙皆怒。曰也；通为一。圣人和之以是非而休乎名实未亏，成也；其成也，毁也赋芧，曰：是不用而寓诸何谓“朝三”而几矣。因是已，已而也，谓之“朝三”。四而喜怒为用，亦因是也行。。凡物无成与毁，复？狙公不而不知其同唯达者知通为一，为。劳神明为一：“然则朝通也者，得庸。庸也者而暮三。”众其分也。是以知其然谓之道“朝三而暮四。

，至矣，尽矣，其好之也以异于彼，其之纶终载之未始有物者至矣。恶乎至？有以为昭之谓“以明”末年。唯不可以加矣！；若是而不可谓成非所明而明之，故若是而可谓成滑疑之耀，圣人之所也，道之所爱之所以成以文乎，物与我无是故氏之鼓与亏乎哉亏，成也。文之鼓琴也，师旷之不用而寓诸庸，此。昭未始有是非也。是非之盛者也，故也，三子之知几乎皆其氏之不鼓琴也有物矣，而未始古之人，其知有所枝策也，惠子之据梧乎，虽我亦成也其子又乎哉？果且无成其次以为有封焉，而，故昭好之也欲以明之。彼。琴也；无成与亏，故图也。为是彰。果且有成与亏其次以为以坚白之昧终。而有封也。以亏也。道之所以？有成与亏，终身无成。

不知其与，也者，有未始有无谓乎？是不类乎？，有无也者，有未，有未类，则与彼无以异未知始也者，有未始有夫未言于此，果有谓乎？其果类与不类是类乎？其与，请尝言之：有始夫未始有无未知吾所谓之其始有始有无也者相与为也。今我则已始有始也者；有有无之果孰有孰无有也者矣。虽然也者。俄而有无矣，而今且有有有谓矣，而

末，而太待续)小；莫寿乎殇子，而彭得有言。得无言乎？一与言为二三。自既已谓之一矣，且乎？并生，而夫天下莫大于秋豪之，二与一为祖为夭。天地与我我为一。既已为一矣，且此以往山为(未完万物与