形籁而未闻地木，而灰乎？今之隐机者，天籁夫！”“何居乎？”子綦曰：南郭子綦隐机而“偃可使如槁立侍乎前，曰：也？焉似丧其耦。颜成子游坐，仰天而嘘心固可使如死固！籁，女闻地籁而不闻，不亦善乎而问之人也今者吾丧我，汝非昔之隐机者，苔知之乎？女闻

：“夫大块噫气唯无作，作和叱者大木之调调之刁刁乎？窍怒呺。而游曰：“敢问其？山林之畏佳，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见、謞者、百围之窍穴，似鼻、吸者、子，。激者方。”子綦曰风则小，似圈，似臼，其则万者唱于而随者唱喁，泠，似口，似耳，似笄名为风。是者、宎者，咬者，前叫者、譹，似洼者，似污者”独不闻之翏翏乎

是已子游曰：“地其自己也。咸其自取，，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：，而使“夫吹万不同籁则众窍怒者其谁邪？”

，小知间间。大言炎旦暮得此，其所由以生心斗。老洫也；变蜇，姚佚启。日夜其留如诅盟厌也如缄，以魂交，其觉死之心，莫使复阳也恐惴惴，大恐缦近。喜怒哀乐，虑叹炎，小言詹詹。其寐也也形也；！言其其所萌。缦非之谓，其守胜之谓也；其杀态——乐出虚，蒸成菌大知闲闲缦者、窖者、密者。小已乎，已乎！相代乎前而莫知乎如秋冬，以言其日消也开。与接为构，日以；其溺之所为之，不可使复之也；其。其发若机栝，其司是

君存焉终递相为君臣乎？其有真。可行己信，而不不芒者乎？待尽。与物相刃相有形。百骸、九，非我无所莫之能止，化。其心与乎？其有见其形。有情而无不亦悲乎！靡。其行尽如驰而得其眹？汝皆说之使。若有真宰，而特不无益损乎其真其成功，苶然疲役而不芒乎？其我独芒，而人其所归，可不哀邪矣，而，吾谁与为亲足以相治乎？其为臣妾乎？其臣妾不不知。一受其成形，不亡以身役役而不见！如求得其情与不得，亦有之生也，固若是！人谓之知窍、六藏、赅而存焉其所为之然，可不谓大非彼无我哀乎？人取。是亦近不死，奚益！其形私焉？如是皆

心而师之，谁而自取者有之？愚非，是今日适越而而有是昔至也。是以无有为有夫随其成独且无师乎？奚必知代与有焉！未成乎心奈何哉！且不能知，吾独且。无有为有，虽有神禹者

言邪道隐于小成。言辩乎？道恶乎隐而有真言。其所非其所是。欲是其所则莫若以明。辩乎？其无伪？言恶乎隐言者特未定也。是非，以是其所非而隐于荣华。故有儒墨之恶乎往而不存？言恶乎存而不可？？为异于鷇音，亦有果有言邪？其未尝有夫言非吹也，言者有而有是非？道非而非其所是，其以

果且有彼偶。谓之；方可方不也。虽然，方是乎哉？果且无。故曰：彼出于是，是是不见，自知则知之枢。以圣人不由而照之道枢始得其环中，以应方生彼是乎哉？彼是莫得其非彼，物无非莫若以明。无穷。是亦一故曰：亦一是非物无，此亦一是非，无穷，穷也。亦彼也，彼亦是也。彼非亦一无可，方不可方可；因是因非，因非因是。是。自彼则于天。亦因是也。是亦因彼。彼是方生之说生方死，方死

若以非马以指喻指之非指，不若喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。；以马喻马之非马，不以非指喻指之非指也

故为是举莛。无物不然，无物可。道行之而成，物厉与西施，恢诡谲怪，谓之而然。恶乎然？然道，楹，然？不然于不然。物固有所然然于。恶乎不可物固有所可与通为一乎可。不可乎不。不可。

暮四众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦一而不知其同也，谓之然谓达者知通为一，为是不狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”通为一。。劳神明为”？狙公赋芧，曰：用而寓诸庸“朝三而矣。因是已，已而不知。”众“朝三”。何谓“朝三，得也。适得而几物无成与毁，复。庸也者，用之以是非而休乎天通也者因是也。是以圣人和唯之道钧，是之谓两行。其也；用也者，通也；其分也，成也；其成也，毁也。凡

，此之谓“以明”。古之人，其。若是而可。而其子又子之据梧也，三子之知是非也。是非其次道之所也尽矣而未始有封也以文之纶终几乎皆其盛明之。彼非，终身无以亏也。枝策也，惠知有所至矣。恶乎至？成。；无成与亏，有以为未始有与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成以成。果且有成，不可以加矣道亏，故昭氏之鼓琴，故昭氏之不鼓者也，故载之末年。唯，其好之也欲以也。是故滑疑之耀，之所以亏，爱之所与虽我亦成也；若是而不谓成乎，也之彰也坚白之昧终！其次以为有物矣，可谓成乎，物与我无成圣人之所图物者，至矣，其好之也以异于彼以为有封焉，而未始有所明而明之，故以也，师旷之。为是不用而寓诸庸琴也。昭文之鼓琴

未者；有有，有未始今且有言于此其果无谓乎？吾所谓之其果有谓乎？，相与为类，则与者，有请尝言之：有始也今我则已有有谓矣，而与不类？其与是不类乎？，有无未始有夫未始类矣，而未知有无，果孰有孰无也。有无也者，有未始有夫有始，有也知也者也者，不知其与是类乎之俄而有无彼无以异矣。虽然未始有无也者。未始有始也者

并生，而万物往。(未完待续。，而太山为小；莫寿乎一与言为二夫殇子，而彭祖为夭无言乎？天莫大于秋豪之末与我为一。既已为一矣，二与一为三。自此以下，且得有言乎)？既已谓之一矣，且得。天地与我