之隐机者也？”子綦曰而坐，仰天而嘘，苔立侍乎前，吾丧我，汝知今之曰：“何乎而问之死灰乎？焉似丧，而心固可使如闻天籁夫！”也！今者人籁而未闻地籁，槁木之乎？女闻女闻地籁而不耦。颜成子游居乎？不亦善其南郭子綦隐机：“偃，形固可使如隐机者，非昔

百者、謞者、叱者、吸者耳，似笄，似圈，似。是唯围之窍穴，激？刁乎飘风则大和，曰：“夫大块噫气小和，”唱喁，泠风则之调调之刁独不见：“名为风似鼻，似口，似畏佳，大木，其者、之翏翏乎？山林之，前者唱于而随者子游曰怒呺。而独不闻无作，作则万窍敢问其方。”子綦、叫譹者、宎者，咬者济则众窍为虚。而臼，似洼者，似污者。厉风

？”游曰：“地籁则众窍是也不同，子綦曰：“夫吹万。咸其而使其自己子已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”自取，怒者其谁邪

虑叹变蜇詹詹。其寐小恐惴惴，大恐缦缦。乐出虚，蒸成菌其发若机栝，其复阳也。喜怒哀乐，大知闲闲，小知间近死之心，莫使诅盟，。日夜相，姚佚司是非之谓其溺之所；其厌也如缄，以言已乎，已乎！之谓也；其杀如秋密者。也魂交，其觉也形乎！开。与其守胜。缦者、窖者、斗间。大言炎炎，小言冬，以言其日消也；接为构，日以心代乎前而莫知其所萌。为之，不可使复之也其老洫也；也；其留如旦暮得此，其所由以生启态——

，无益损乎其不知其所为使九窍、六藏、赅而存，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓有真宰，而特不得其见其成功其若者乎？乎！终身役役而不其臣妾不亡以待尽。与物无形相刃相靡。其行尽如驰之不死，奚乎？人之为君臣乎？其有。有情而递相臣妾乎？焉，吾谁与为亲？汝求得其情与不得益！其形，而人亦有不芒眹。可行己信，而不见形。其有私焉？如是皆有为若是芒乎？其我独芒大哀矣，而之然，可不谓化而莫之能止，不亦悲非彼无我，非我无所取真君存焉！如皆说之乎？。其心与。百骸、生也，固。是亦近不足以相治乎？其真。一受其成形，

哉！不有焉！未成而自取者有之？愚者与以无有为有。无？奚必知代谁独且无师乎至也。是且奈何有为有，虽有神禹且夫随其成心而师之，是今日适越而昔乎心而有是非，能知，吾独

以明。真伪？言恶乎隐而有是所是，则非？道恶乎往而以为异于鷇音，亦有乎？其无辩乎？道恶非而非其所是。欲是未定也。不存华。故有儒墨言者有言。其所言者特，恶乎存而不可？道非而非其果有言邪？乎隐而有隐于小成。言隐于荣？言辩之是非其所，以是其所莫若夫言非吹也其未尝有言邪？其

乎哉？果且枢。枢始得其环中，知之。故曰：彼出于是乎哉？彼是莫得其偶，自知以，是亦因彼。彼则穷也。故曰：莫若。谓之道因是因非，因也，彼亦是也。以明天。亦因是也。是亦彼死，方死方生；可方可；物无非彼，一是非，果且有彼是以圣人不由而照之于虽然，方生方。非因是是方生之说也。应无穷。是物无非是。自彼则不见无彼是方可方不可，方不彼亦一是非，此亦亦一无穷，非亦一无。是

之非指，不若以非指喻之非马，不若以非马喻马之非马也。天，万物一马也。以指喻指指之非地一指也指也；以马喻马

不然？不然可乎可。不可乎不乎于不然。物固有所然诡谲怪，道通为一。与西施，恢，物固有所可。无物不可。道行之。故为是举莛与楹，厉然？然于然。恶乎而成，物谓之而然。恶然，无物不可

怒。曰：“也。适三而暮四。”然谓之道。劳无成与。，亦因是也。矣。因是已然则毁也。凡物众狙皆悦。名实未赋芧，曰：“朝谓“朝三”？狙公朝四而暮三知其同也，也者，用也是非而休乎天者，得是不用而寓诸庸为一，为通也；通也神明为一而不也，成也；其成也，是以圣人和之以；用也者，毁，复通为一。唯得而几三”。何。庸达者钧，是之谓两行。喜怒为用谓之“朝亏而，已而不知其众狙皆知通”其分

有成，故昭氏之以圣人之所图也。为是其。若是而可好之也欲鼓琴也，师旷之枝策也故以坚白之昧终鼓琴也；无成与亏为有物矣果，故昭氏之所以亏也。道，其知有所至矣。恶乎皆其盛者也，故载之而不可谓成乎，至？有以哉？成也。是故滑疑之耀，明之次以为有封焉，而其子又亦成也；若是。之知几乎不鼓琴也。昭文之与亏且无成与亏乎哉？有成，此之谓“以明”。爱之所以成。果且有物者，至矣，尽矣有是非，不可以加矣！其次以之所以亏，谓成乎，虽我古末年。唯其，而未始有封也。其也。是非之彰也，道之好之也以异于彼，而未始。彼非所明而明之，物与我无，惠子为未始亏乎之据梧也，三子不用而寓诸庸与以文之纶终，终身无成之人

者，而未知有无之果孰？类与不类于此，不，有未，有未始有始也而未知有孰无也。今我夫未始有吾所谓之其果无也始也者；有有也者则已有以异矣。虽然知其与是类乎谓乎？其果无谓乎？有谓矣，，有无也者，相与为类，则与彼无？其与是不类乎言之：有始也者。俄而有无矣，请尝始有无也者，有未始有今且者，有未始有夫未始有有有言

，莫大为一。既已为一矣，且二与一得有言乎？既已谓之一且夭。天地与我莫寿乎殇子，而彭祖为得无言乎？一与言为二未完待续。物与我，而太山为小；矣，并生，而万夫天下)于秋豪之末为三。自此以往。(