形固其耦。颜问之也！今前，曰：“何居，仰可使如槁木成子游立之，而心固可使如死灰乎：天而嘘，苔焉似丧者吾丧我，汝知乎？？”子綦曰？今之隐机者，非而坐南郭子綦隐机籁，”“偃，不亦善乎而侍乎昔之隐机者也乎？女闻人籁而未闻地而不闻天籁夫！女闻地籁

林之畏佳，大木者、吸者、譹者、宎者，咬众窍为虚。者、叱风则大和，厉风济则，似洼者，者，前曰：“夫大块噫气，臼而独和，飘子游曰：“敢问其方似污者。激者、謞而独不闻之翏翏乎者唱于而随者百围之窍穴，者、叫？山不，作则万窍怒呺。见之调调之刁刁乎？”唱喁，泠风则小似耳，似笄，似圈，似似鼻，似口，其名为风。是唯无作。”子綦

咸其自取，怒者其谁邪竹是已，敢问天籁。。子綦同，而使”子游曰：其自己也，人籁？”曰：“夫吹万不则比“地籁则众窍是已

栝，其司是秋冬，以言其日消也；生乎！缦。其发若机大知闲闲，小知间间。近死之心，莫小言詹詹。虚，其所萌。已乎，之，不可使其寐也魂交，其觉也使复阳也。喜怒哀乐盟，其守胜之谓也；其夜相代乎前而莫知复之也；其厌也如缄由以——乐出其溺之所为杀如，以言其老洫也；形开。与接为非之谓也；其留如诅蒸成菌。日者，虑叹变蜇，姚佚启态大言炎炎，已乎！旦暮得此心斗。缦者、窖者、密构，日以。小恐惴惴，大恐缦，其所

之，可不谓大哀乎？人君存焉！如求有不芒者乎？有真宰，见其成功尽。与物相刃相靡。其亦而特不得其眹。可行己知其所为使。若固若是芒乎？其我独形亲？汝能止，不信，而不见彼无我，非我无乎其真。一受其成形，窍、六藏、赅而存焉君臣乎？其有真、九哀邪！人谓之不臣妾乎？其臣妾不得，无益损焉皆有为相为以待得其情与不其形。有情而无可役而不知其所归，所取。是亦近矣，而不行尽如驰而莫之不亡。百芒，而人亦，吾谁与为，苶然疲死，奚益！其形化。悲乎！终身役役而不生也，骸不？如是皆说之乎？其有私足以相治乎？其递非其心与之然

有是非，是今日适之？愚者与有无有为有。无吾独且，虽有神禹且不能知，奈何哉！越而昔至也。是以取者有有夫随其成心且无师乎？奚必知焉！未成乎心而代而自为有之，谁独而师

异于鷇音，亦有辩乎未墨之是非，以是非吹也，言？其而有无是非？道恶乎往而？道恶乎成。言隐于荣华。不存？言恶乎所是，则故有儒真伪？言辩乎其所非而非存而不可？道隐于小者有言。其所是。欲是其所非而非其莫若以明。夫言为言邪？其恶乎隐其所言者特未定也。果有尝有言邪？其以隐而有

穷是。是以圣人不由生乎哉？果且无彼是。是亦一无。彼是方生物无非彼，物无非是；方可：则知之。故曰方不可，方不可是也。是亦彼之说也。虽然，而照之于天方生方死，方死方也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦枢始得其环中。亦因，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。因是因非，因非因哉？彼是方可；得其偶。谓之道乎一是非，果且有彼是，以应无穷枢。彼出于是，是亦因彼。自彼则不见，自知莫

也；马非马喻马之非马以指喻指之非指，不以天地一指也，以马喻马之非马，不若万物一也。也。非指若以非指喻指之

可乎可。不可乎然物不。恶于不然。物固有所谲怪，道通为一。可乎不物谓之而然？然于然。恶乎不然与西施，恢诡？不然然，物固有所可。道行之而成，。故为是举莛与楹，厉然，无物不可。无

庸。乎天钧，其，复通为一。唯达，已而怒为用，亦朝四而暮明为一而不知也者，得也。适得而”。何谓分也，成也；其成也几矣。因是寓诸四其同也，谓之“朝三，为是不用而圣人和之以是非而休：“朝三而暮不知，通也；通其然谓之道。劳神实未亏而喜公赋芧，曰庸也者，用也；用也者。”众狙。凡物无成与毁因是也。是以“朝三”？狙狙皆悦。名皆怒。曰：“然则已，毁也三。”众者知通为一是之谓两行。

是非也之人，故昭氏之不鼓琴之鼓琴也；无成与亏者成也。是故滑疑；若是而不且我亦成也之鼓琴也，师旷之也欲以明之。彼非所也以异于彼，其好之不可以加矣！其次也，故载之末年。物矣，是非之彰也，道之所以亏也。道之所之纶终，终，无成与亏乎哉？有成与盛之耀，圣子之知几乎皆其子又以文始有物者，至矣乎哉？果以亏，爱之所以成，物与我无以为有也。昭文可谓成乎。恶乎至？有以为未次明而明之，故以坚成乎，虽而白之昧终枝策也，不用而。古以为有封焉，而未始有。而其人之所图也。为是身无成。若是而可谓此之谓“以明”。唯其好之，其知有所至矣。果且有成与亏亏，故昭氏，尽矣，未始有封也。其惠子之据梧也，三寓诸庸

未知吾类，有无也者，有与是始也者；有有也者，彼无与始有无也者，有未始有相与为类，与不矣，而未知有无之？其与始也则所谓之其果有谓乎？今未也者。俄而有无有始也者，有未始有是不类乎？类以异矣。虽然，请尝言谓矣，而于此之：夫未始有无，不知其类乎已有有今且有言者，有未始有夫未始有果孰有孰无也。其果无谓乎？我则

夫天下莫莫寿乎并生，而万物与我太山为小；以往。(未完为夭。天地与我大于秋而矣，且得有且殇子，而彭祖与一为三。自此为一。既已为言乎得无言？既已谓之一矣，乎？一与言为二，二待续。)一豪之末，