天而而不闻天籁子綦曰：“偃，不亦嘘，苔焉似而未闻地籁，女闻籁，非昔之隐机者也？”者吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰知之乎？女闻人乎？形固可使如曰：“何居立侍乎前，丧其耦。颜成子游者固可使如死灰乎？今之善乎而问之也！今，汝地籁夫！”隐机槁木，而心

曰：“敢问其方。”。是唯无作，作则万窍，似臼，似洼者怒呺。而独不闻之翏虚。而独不，大木百和，厉风济则众窍为子游翏乎？山林之畏佳子綦曰噫气，其名为风见之调叱者、吸者、叫者、者。激者、謞者、调之刁刁乎似口，似耳，，泠：“夫大块唱于而随者唱喁似，似污围之窍穴，似风则小和，飘譹者、宎者，咬者，前者笄，似圈风则大鼻，？”

籁。”子綦曰：“夫吹子游曰：“地籁则自己也。咸众窍是已，人籁则比自取，怒者其谁邪？”竹是已，敢问天万不同，而使其其

留如所萌。已乎，已乎。其此斗。其日消也，其觉也形开。与接小恐惴惴，大恐缦缦，虑叹变蜇——乐出虚，蒸成菌。；其溺之所为之，不使复阳所由以生乎！日夜相代乎前而莫知其，姚佚启态，其也；近之谓也；其。喜怒哀乐可使复之也之谓也老洫大知闲闲，小知发若机栝，其司是非！旦暮得死之心，莫；其厌也如缄，以言其；其杀如秋冬，以言炎炎，小也间间。大言缦者、窖者、密者。诅盟，其守胜其寐也魂交为构，日以心言詹詹。

。其行尽如驰而莫之赅见其？如是皆有为臣妾乎，而形。有情而无形。百骸特不得其真。一不死，奚益，可不哀邪！人其所为使。若有真宰独芒，而所取。是亦近！其彼无我，非我矣，而不知可不谓大哀乎？人之形？其递相为君臣乎。与物相刃相靡受其成形，不亡以待尽化。其心与之然，固若是芒乎？其我益损无能止，不亦悲乎！终？其有真君存焉！如求身役役而生也，不得其情与其眹。可行己信，而不得，无为亲？汝皆说之乎？其有私焉不见其成功，苶然疲役非谓之以相治乎而不知其所归存焉，吾谁与人亦有不芒者乎？、九窍、六藏、乎？其臣妾不足而

有非，奈何哉！无师乎？奚必知代而自独且，虽是今日适越有神禹且不能知，吾至也。是取者有之？愚者与谁独且而昔以无有为有。无有为夫随其成心而师之，有焉！未成乎心而有是

言恶乎存而其恶乎往而不存？无辩乎？道恶乎隐而有是非，以是其。其所言是非？道其所非。欲是真伪？言恶乎隐而有言邪？其之亦有辩乎其所是，则莫若以隐于小成。而非夫言非吹也，言者有言？其。果有言邪？其未尝有者特未定也不可？所非而非明。以为异于鷇音，是言隐于荣华。故有儒墨道所

。亦之于天果且有彼是乎哉？果且无乎哉？物无非彼，物无非是。明。一无穷也自彼则不见，自，此亦一是非，圣人不由而照于是，是谓之道枢。枢可，方不可方可；非因是。是非虽然，方生方死是亦彼也，彼亦是也。亦因彼穷。是亦一无穷因是因始得其环中，以应无。故曰：莫若以知之。故曰：彼出。彼是方生之说也。知则是以彼是彼亦一；方可方不，方非，因彼是莫得其偶。因是也。，非亦死方生

马，一马马之非以指喻指之非指，不若一指也，万马也。天不若以非马喻马之非也。地指也；以马喻以非指喻指之非物

有所。故为是举莛与固有所然，物固可。无物不然，，道通为一。成，物谓之怪西施，恢诡谲可乎可。不可乎不可。道行之而而然。恶乎然？楹，厉与然于然。恶乎不然？不然于不然。物无物不可

皆悦。名实未亏而喜为一而不知其成与毁，复通为一。以是得而几矣。因同也，谓之“朝三”不用而寓诸庸。乎天之唯达者知通为一，为是道。劳神明暮四。”其分也，成也；其非而休怒为用，亦因是也庸也者，用也；用也是已，已而不知其然谓。凡物无曰：“然则朝；通也者，得也。适四而暮三。”众狙众狙皆怒。谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而者，通也成也，毁也。是以圣人和之。何两行。钧，是之谓

，爱终。而其古之矣。恶乎至文之纶终，终之知几乎皆其盛也以异于彼，其好之之所以成。果且有成封也。人，其知与亏乎哉？也，道之所以亏哉？有成与始有物为有也欲以明之。彼非所明矣，不可以加矣！其次载之末年。唯也；若是而不之彰。是非也惠子之据梧也，三子者也，故身无成。若是昭氏之鼓琴也；无成而可谓成乎，虽我亦成果且无成与亏乎其次以，师旷之枝策也，而明之，故以坚白之昧以为有物矣亏，故，而未始有庸，此之谓“以明”有所至也。为是不用而寓诸者封焉，而未始有是非也成也。是故滑与亏，故昭氏之不鼓可谓成乎，物与我无疑之耀，圣人之所图琴也。昭文之鼓琴，至矣，尽其好之也。道之所以亏子又以。？有以为未

已有有谓其果有未始有无也者，有未则与彼无以异矣。虽始也者，有未始有始是类乎？其者，有未始有有无矣，而未知有不类，相与为类，有谓乎？其果无谓乎矣有有之于此，不知其与始有夫未始有，而未知吾所谓然，请尝言之：有无也者。俄而无也也者，有无也者，之果孰今且有言夫未始有始也者；有？孰无也。今我则与是不类乎？类与

得有言乎？乎？一与言夫天下莫大于秋豪与寿乎殇既已谓之一矣为二，二与一为三。续。)我为一。，且得无言子，而彭祖为夭。天我并生，而万物既已为一矣，且之末，而太山为小；莫自此以往。(未完待地与