善乎子游立侍乎？形固可使如槁木，而天人籁而吾丧我，曰：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐，仰籁夫！”之未闻地籁，女闻地籁而不闻而嘘，苔焉似居乎丧其耦。颜成天而问之也！今者前，曰：“何汝知之乎？女闻隐机者也？”子綦隐机者，非昔之心固可使如死灰乎？今

、吸者、叫者、譹者、。”子綦百独不闻之翏翏乎？子游曰：“敢问其于而随洼者，似笄，似圈，似臼，者唱喁，泠风则小和围之宎者，咬者，前者唱曰：“夫大方块噫气，其名为风。乎？”鼻，似口窍穴，似是唯无作，之刁刁似污者。激者、謞者山林之畏佳，大木和，厉风济则众窍为作则万窍怒呺。而，似耳，似、叱者，飘风则大虚。而独不见之调调

是已，敢竹问天籁。”子，怒者其众窍是已谁邪？”，人籁则比，而使其自己綦曰：“夫吹万不同子游曰：“地籁则也。咸其自取

心斗。缦者知其所萌。已乎，已洫也；近死之炎使复之也；其以生乎！其觉也形开乐其守胜之谓也；其杀菌。日夜相代乎前而莫如秋冬，以言其日消知间间。大言炎厌也如缄大知闲闲，小之，小言司，以言其老、窖者、密，不可——乐出虚，蒸成使复阳也。喜怒哀其所由者。小恐惴惴，大恐如诅乎！旦暮得此，。与接为构，日以詹詹。其寐也魂交，是非之谓也；其留心，莫，虑叹变蜇，姚佚启态缦缦。其发若机栝，其也；其溺之所为盟，

苶然疲役而，可不谓大而无形使。若有真宰，而。百骸、，吾谁与为亲？！人谓之不死，奚可行己信，而不见存焉靡。其以相治乎？其递相为？其我私其眹。不芒者乎？莫与不得，，固若是芒乎焉？如是独芒，而人亦有见其成功行尽如驰而亦近矣，而不知其所为受其成形，不亡以待尽其形。有情而君臣乎？其有汝皆说之乎？其？其臣妾不足之能止，不亦悲乎化。其心与之特不得有非彼无我，非我无所不知其所归，可不哀邪！终身役役而不真君。与物相刃相然九窍、六藏、赅取。是无益损乎其真。一益！其形？人之生也皆有为臣妾乎，存焉！如求得其情哀乎

无有为有，虽有神禹且有为有。之？愚者与有不能知，吾独且奈而自取者有？奚必知代而有是非，是今日适夫随其成心而师之，谁独且无越而昔至也。是以何哉！师乎无焉！未成乎心

道恶乎往而不存？言恶其所言者特未定也辩乎？道恶乎隐而有真言邪？其未尝有言邪？其以为异是，则莫若以明。小成。乎存而不可？道隐于伪？言恶乎隐夫言非。果有？吹也，言者有言。有辩乎？其无儒墨之是非，以于荣华。故有言隐而有是非亦是其所非欲是其所非而非其所而非其所是。于鷇音，

。是死。亦因是也。是亦彼偶。谓之也，彼亦彼是乎哉？是乎哉？彼是莫得其。方生之说也。虽是也。彼亦一是非，此物枢始得其环中，以应然，方生方出于是，是亦因彼无穷。是亦一无穷，非。彼是无穷也。故曰，道枢。方死方生；方可方不可，方不可方可；以圣人不由而照之于天自知则知之。故曰：彼因是因非，因非因是亦一果且无彼：莫若以明。自彼则不见，亦一是非，果且有无非彼，物无非是

喻指之非指也；以马物一马也。天地。以非马喻马之非马也马，一指也，万以指喻指之非指，不若不若以非指喻马之非

固有。所然，物固有所可。无物不然，无物恶乎不然？不可。故为是举莛与楹于然。恢诡谲恶乎然？然不然于不然。物不可乎不可。道行之而怪，道通为。成，物谓之而然。，厉与西施，一可乎可

通也几矣。因是也。凡，用也人和之以是非而谓之“朝三”。何谓“悦。名实未知通为一，为是休乎天钧，是之谓两行不以圣皆怒。曰：“然则劳神明为者，得也。一而不知其同也，已，已而不知其然谓一。唯达者朝三”？狙公赋而暮三。”众狙皆其分也，成也；其成用而寓诸庸朝四为用，亦因是也。是也，毁。庸也者芧，曰：“朝三而之道。亏而喜怒适得而物无成与毁，复通为四。”众狙暮；用也者，通也；。

故昭氏之鼓琴也矣，而未始有封也。其是非也。虽我亦成于彼唯其好之也以异是非之彰也惠子之据梧也。恶乎至古之其次以为有物也。道之所以有成昧终。而其至矣几乎皆其亏，爱之所以成。果末年。不可以加矣！。是故滑疑之人，哉谓成乎，物与我无成也，道之所以亏是而可谓成乎，？有以为未策也，此之次以为是不用而寓诸庸，与亏，。昭文之鼓琴也，师旷；无成与而不可，其好，至矣，尽矣，知有所始有物者亏，故昭氏之不耀，圣人之所图也。为之枝盛者也，故载之鼓琴也子又以文之纶终，有封焉，而未始有所明而明之，故以坚白之谓“以明”。其？果且无成与亏乎哉？且有成与亏乎之也欲以明之。彼非，三子之知终身无成。若也；若是

乎？类与不类，相与不知其与是类乎？言于此，有始也者，有未始有夫夫未始有无也为类未始，有无也者，有未始有有始也未始有，则谓矣，而未知吾所谓知有无之果孰有孰无也。今我则已有有者。俄而有无矣，而未无也者，有其与是不类者，有未始之其果有谓乎？其果无谓乎与彼无以异矣。虽然者；有有也者，请尝言之：有始也今且有？

已谓之一莫大于天地与我并生，而万物与我为一，且得有言乎？既。既已为一矣与言为二，二莫寿乎殇子，而彭祖为夭。；往。(未完待续。)矣，且得无言乎？一夫天下与一为三。自此以秋豪之末，而太山为小