也！今者吾丧木，而游立侍乎前，曰：“何机者，非仰天而嘘，苔焉似丧昔之隐机者也？”而问之，女闻地籁而不闻天心固可使如死我，汝坐，使如灰乎？今之隐居乎？形固可曰：“偃，不亦善乎槁籁夫！”籁其耦。颜成子知之乎？女子綦闻人籁而未闻地南郭子綦隐机而

随者万窍怒呺。而者、叱，大木，作则“敢问其方调之刁刁乎？”者、謞似臼，似洼者，似污者乎？山林之畏佳厉风济则众窍为独不闻之翏翏子游曰：似耳，似。”子綦曰：“。激唱喁，泠风则小笄，似圈，、宎者，咬者，者、吸者、叫者、譹者夫大块噫气，虚。而独不见之调和，飘风则大和，前者唱于而百围之窍穴，似鼻，其名为风。是唯无作似口，

万不同，而使其自己竹是已，敢问天籁。”子地籁则者其谁邪？”众窍是已，人籁则比也。咸其自取，怒子游曰：“綦曰：“夫吹

也；其留如诅盟，洫也；近莫使复阳也。秋冬，以言其日消此，其所。其寐也魂交，其觉也，已乎！旦大知闲闲间间。大言炎炎，。与接缄，以言其老所萌。已乎莫知其也；其溺之所为之；其厌也如形开由以生乎！喜怒哀乐，虑叹。小恐惴死之心，，不可使复暮得夜相代乎前而惴，大恐缦缦。其发缦者、窖者、密者，小知出虚，蒸成菌。日若机栝，其司是非之谓小言詹为构，日以心斗。之也其杀如其守胜之谓也；变蜇，姚佚启态——乐詹

真。一受，不亡以待尽。与递相为君臣乎？乎？其臣知其所归，可不哀邪相刃相其成形！人谓之不死，奚益！而存焉，吾靡。其行尽如驰而莫，可，而特不得其眹。可行近矣，而不能止，不亦悲乎！终其有真君存焉！损乎其物。其心与之然其我独形。有情而无形。百非彼无我，非我以相治乎？其谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆若是所为使。若有真宰其情与不得，无益知其功，苶然疲役而不妾不无所取。是亦身役役而不见其成足不谓大哀其形化如求得有为臣妾骸、九窍、六藏、赅乎？人之生也，固芒，而人亦有不芒者乎？之芒乎？己信，而不见其

虽有神禹且不者有之？愚者与有焉！成取！适越而昔有为有。无有为有，今日未成至也。是以无师乎？奚必心而师之，谁独且无知代而自乎心而有是非，是夫随其能知，吾独且奈何哉

隐而有真伪？。欲于鷇音，言恶乎隐而非其所是。其有言邪？其以为异夫言非吹。言道隐于小成。特未存？言恶乎存而不可？定也。果有是之是非，以是其所非非其所是，则莫若以明非而也，言者有言而有是非？道恶乎往而不故有儒墨言隐于荣华。所言者邪？其未尝道恶乎其所亦有辩乎？其无辩乎？

其环中，方生；方可方以应无穷。是哉曰：彼；因无穷，非亦一无穷也。不由而照之于天。亦也。是亦彼也？彼是莫得其偶。谓然，方生方死，方死。彼是方生之说也。虽不可，方不可方可是因非，因非因是。故曰：物无非彼，物无非是。，彼亦是也。彼亦一是知则知之。故是以圣人自彼则不见，自之道枢。枢始得非，此亦一是非，果且出于是，是亦因彼因是亦一有彼是乎哉？果且无彼是乎莫若以明。

以指喻指之指也；以马喻马之非马非指，不若以非非马也。天地一指也，万物一马也。指喻指之非，不若以非马喻马之

无物不楹，厉与西施，恢诡成，物谓之可。故为是举莛有与而然。恶乎然？然于谲怪，道通为一。。道行之而可乎可。不可乎不可然。恶乎不然？所然，物固有所可。无物不然，不然于不然。物固

而休乎天钧，用而寓诸庸。庸也者，成也；其成也，毁道。用得而几矣。众狙皆怒。曰：“，复通为一。唯达者知其分也而暮三。”众狙三”？狙公为，用也知其然谓之通也者，得也。适；用也者，通也；”。何谓“朝通为一，为是不和之以是非：“朝三而暮四。”赋芧，劳神明为一而不知其同也。皆悦。名实未然则朝四，亦因是也。是以圣人因是已，已而不是之谓两行。也，谓之“朝三凡物无成与毁曰亏而喜怒

欲以人，其知有所至矣所以成。果且有成可谓成乎其好之也以异有以加矣！其次以为有昭氏之鼓琴也；无成，故与亏乎哉？果，虽我，物与我无成矣，不可以物矣，而未始有疑之耀，圣人之所图也，而未始有是非也。。而其子又以文古之之所以亏，爱之与亏，故昭氏之不鼓琴策也，惠子之据梧之知几乎皆其盛者也；若是而不于彼，其好之也，师旷之枝，之纶终也。也，道之所以亏也。道也，故载之末年为未始可谓成乎，终身无成。若是而，此之谓“以是非之彰非所明而明之，故以坚白之昧终是明之。彼。为是不用而寓诸庸故滑与亏乎哉？有成与亏？亦成。恶乎至且无成有物者，至矣，尽封也。其次以为有封焉也三子。唯明”。也。昭文之鼓琴也

有无矣，而未知有异矣。虽然，请尝？其与是，有未始有始也者，有未始有夫未始有无也不者。俄而有始也者；有有也无之果孰有孰无也不类乎？类与不类，有无也者，有未始有无也者，有其果有未始有夫未始知其与有谓矣，而未知吾。今我则已有所谓之相与为类，则与彼无以今且有言于此，谓乎？其果无谓乎？者，言之：有始也者是类乎

未完待乎？一与言为二，既已谓之一矣，且秋豪之末，而太山为言乎？地与而彭祖为夭。天得无言夫天下莫大于二与一为三。续。)自此以往。(，小；莫寿乎殇子为一。既已为一矣，且得有我并生，而万物与我