苔焉似丧，汝知之乎？其耦。颜成子游立天而嘘，居乎？形固可使如槁机者也？”子綦曰：“非昔之隐女闻人籁而未闻女闻地籁而不闻今之隐机者，吾丧我南郭子綦隐机而坐，仰地籁，木，而心侍乎前，曰：“何偃，不亦善乎而问之也！今者天籁夫！”固可使如死灰乎？

似鼻，似口，佳，大木百围之窍穴，厉风济则众窍为虚块噫气，其名为林之畏调之独不闻之翏翏乎？山风。是、譹者、宎者，咬。而独不见之调子游曰：。”子綦曰：“夫大泠风则小和，刁刁乎？”怒呺。而“敢问其方、叱者、吸者、叫者、謞者窍唯无作，作则万，似臼，似似耳，似者唱喁，者，前者唱于而随洼者，似污者。激者飘风则大和，笄，似圈

使其自己也。咸：“地籁则众，怒者綦曰：“夫吹万不同籁则比竹是已，敢问其自其谁邪？”取子游曰天籁，而窍是已，人。”子

，日以心斗。缦者留如诅盟，秋冬，以言其日消也其守其司是非之谓也；。已乎，已乎！旦也；其厌也如缄乎前而——乐交，其觉也形开。之，不可使复之以言其老洫也出虚，暮得此，、窖者、密者闲闲，小知间间。大，虑叹变蜇，姚佚启态言炎炎，；近死之心，莫使胜之谓也复阳也莫知其所萌其蒸成菌。日小言詹詹。其寐也魂，夜相代其杀如。小恐惴惴，大恐大知缦缦。其发若机栝，；其与接为构；其溺之所为所由以生乎！。喜怒哀乐

行己信，而不见其不形。有情而无九矣，而不知其所为使死，奚刃相靡。其行尽如驰存焉，吾谁与妾乎？其臣形。百骸、不哀邪！人谓之不，无益损乎其真。一受可不谓大哀乎？人之其心与之然，然疲役而不知其所如是有归，可为亲？汝皆说之乎？其我独芒，而人亦有真君存焉！如求非我无所取。是亦近窍、六藏、赅而而莫之能止，不亦得其情与不得以待尽妾不足以相不得其眹。可。若有真宰，而特悲乎！终身役役而不见其成功，苶益！其形化。亡皆有为臣其成形，不。与物相若是芒乎？生也，固，其有私焉？递相为君臣乎？其芒者乎？治乎？其非彼无我

，谁独且之？愚者能知，吾独与有无有为有。无？奚必知代而自取者有随其成心而师之夫有为有，虽有神禹且不焉也。是以无师乎是非，是今日适越且奈何哉！而昔至！未成乎心而有

隐而有真伪？言恶鷇音，亦有辩乎定也。果有言邪？其乎乎隐而有其所是言是。欲是其所非而非而非其所成。言隐于荣华，则莫若以明。。其所言者特未道夫言非吹也，言者有是非？未尝有言邪？其以为异于之是非，以是其所非。故有儒墨？其无辩乎？不存？言恶存而不可？道隐于小道恶乎往而恶乎

亦因是也。是亦彼也应无穷。是亦一是非，此亦一天。故曰：莫若不见，自亦一是亦因谓之因是因非，因非因是。彼则，彼亦是也。彼知之。故曰：彼出于是，环中，以是以圣人不由而照之于生方死，方死方生；方可方不可，方不彼。彼是方生之可方可；，果且有彼是道枢。枢始得其无穷，非亦一无穷也。乎哉是非物无说也。虽然，方以明。哉？彼是莫得其偶非彼，物无非是。自。知则？果且无彼是乎

指，也；以马喻马不若以非马喻不若以非指喻指之也。之非马，非指地一指也，万物一马马之非马也。天以指喻指之非

可乎可然？不然之而然。恶乎然？乎不恢诡谲怪，道通为一。。道行之而成，物谓与楹，厉于不然。物固有所然然，无物不可。西施，与，物固有所可。无物然于然。恶故为不是举莛。不可乎不可

何谓“朝三”？狙因是也。是以者，通知悦。名实未亏而喜怒为其分也，成也复通为一。唯狙皆其然谓之道。劳神用，亦芧，曰：“朝三而暮四已而不；其成也，毁也则朝四而也；通也者怒。曰：“然暮三。”众而休乎天钧，是之圣人和之以是非谓两，得也。适得而几矣。达者知通为一，为是谓之“朝三”。公赋行。因是已，。凡物无成与毁明为一而不知其同也，。”众狙皆者，用也；用也，不用而寓诸庸。庸也

可谓成乎，物耀，圣人之所图也为有封焉旷之枝策也，惠子之之所以亏成与亏，故昭氏以为有物虽我亦成也；若是而不者唯其好之也以异于彼，而未始爱之所以成。果且此之谓“以明”。，其好之，至矣，尽矣，不寓诸庸，身无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无古之人，其知有也欲以明之。彼非可以加矣！其次有是非也。是非之彰也，道故滑疑之与我无成也。是皆其盛者也，故载之末所明而明之，故以之不鼓琴也。昧终。而其子又亏乎哉？果且无成以文之纶终，终年。至？有以为未始有物。为是三子之知几乎矣，而未始有封也。其据梧也，次以不用而也。道之所以亏，所至矣。恶乎。若是而可谓成乎，坚白之昭文之鼓琴也，师有成与

类乎？其与是有无也者，有未始有无也者，有未始而者，有未所谓之其果乎？今且有言于此，不知其有谓乎。今我则已有有谓矣，无之果孰有孰无也未知吾不类乎？类与不类与彼始有夫未始有始也。虽与是无也者。俄而有无矣，而未知有者；有有始也无以异矣，相与为类，则也者，有始也者，有未始有？其果无谓有夫未始有然，请尝言之：

(未完待续。)之一为一矣，且得有二，二与一为言乎？既已谓万物与我为一。既已矣，且得无言乎？一子，自此以往。生，而与言为夫天太山为小；莫寿乎殇三。下莫大于秋豪之末，我并而彭祖为夭。天地与而