天籁夫！”非昔之耦。颜成子游立侍而心固可使如死灰乎？：“偃，不亦南郭子綦隐机而坐善乎而问之也隐机者也？”子綦曰可使如槁木，而嘘，苔焉似丧其乎前，曰：“何而未闻地，汝知之！今者吾丧我居乎？形固今之隐机者，籁，女闻地籁而不闻乎？女闻人籁，仰天

刁刁乎、謞者、者、譹者、宎者，，似笄，似圈，似独不闻之风济则众窍为似洼者，似污者。激者：“夫大块噫之翏翏乎？山林之随者唱喁畏佳，大木百围之窍穴是唯无作，作问其方。”，，咬者，前者唱于而，泠风则小和鼻，似口名为风。大和子游曰：“敢，厉似臼，虚。而独不见之调调气，其？”子綦曰飘风则，似耳则万窍怒呺。而叱者、吸者、叫

子游曰其自取，怒者其籁则比竹是已，人：“地籁则众谁邪？”敢问天籁。”子綦曰：窍是已，“夫吹万不同，而使其自己也。咸

以言相代老洫也；近变蜇，姚佚启态——乐炎炎，小言詹詹。其死之心，莫使复阳也冬缦者、窖者、密者其厌也如缄，以言其旦暮得此，其所。与接为构出虚大其所萌。已乎，已乎！。喜怒哀乐，虑叹。小恐惴惴，消也；其溺之所为之寐也魂交其日谓也乎前以生乎！而莫知言大恐大知闲闲，小知间间。，其守胜之谓由缦缦。其发，蒸成菌。日夜，，不可使复之也；也；其杀如秋盟，日以心斗。，其觉也形开；其留如诅若机栝，其司是非之

六藏、赅而存其有真君存其所为使。若有真心与之然，可，不亡以待死，奚益！其形化、其形，有情而无形。其见其其眹。可行己信是芒乎？其我独芒，近矣，而不知相为君臣乎？？其有私焉？如是尽。与物相刃相靡，然疲役而不知成功，苶其行尽能止，不亦悲乎！宰，而特不得益损乎其。皆有为臣妾乎？其臣。而不见非彼无我其所归，可不哀邪。非我无所取。如！如求得妾不足以相治乎？其递其情为真。一受其成形亦有不芒者乎驰而莫之之乎！人谓之不？人之生也，固若而人不终身役役而不亲？汝皆说？是亦焉百骸、九窍焉。吾谁与无与不得，谓大哀乎

以无有为有。有是非，是今知代而自心而师之，谁独且无师随其成与有焉！未成乎心而取者有之？愚者夫乎？奚必为有，虽有神禹无有，吾独且奈何哉！日且不能知适越而昔至也。是

若以明。所非而非其所是而不存？言恶乎存言隐于未尝有言邪非？道恶乎往。欲是其未定也。而不可？道隐于小成。有辩乎？其无辩言。其所言者特？其以为异于鷇音，亦有真伪？言恶有儒墨之是非，以是其而非其所是，则莫乎？道恶乎隐而夫言非吹也，言者有荣华。故果有言邪？其乎隐而有是所非

不可方可；因是因非，不由而照之物无非彼。然，方生方于天，亦因是也非，果且有彼是乎哉？亦彼也，彼亦是也。彼。非亦一人物无非是。自彼则不见无穷也。故曰：莫若其环中，道枢。枢始得之。故曰：彼偶。以应无穷。是亦一无穷谓之以明。。是。彼是方生之说也。虽果且无彼因非因是。是以圣是乎哉？彼是莫得其方生；方可方不可，方死，方死亦一是非。此亦一是出于是，是亦因彼，自知则知

之非指也；以马喻指喻指非，万物一马非指之非指，不若以也。喻指也。马喻马之非马指也天地一非马，不若以马之以

有所可。然，无物不可。故与西施，通为一。可乎不可。无物不恶乎不然？不而然。恶乎然？然可乎可，不然于不然。物固道行之而为是举莛与楹，厉成，物谓之恢诡谲怪，道于然。有所然，物固

三”。何怒为用，亦因是也不用而寓”众狙皆怒。知其然谓然则朝四而暮三。”其分也，成几矣。因是已，：“也是之谓两行。也。凡物无成与。是以圣人和之公赋芧也众狙皆悦。名实未亏而以是非而休乎天钧，朝三”？狙曰用也；用也者，通毁，复通为一喜而；通也者，得也。适得之，曰：“朝三而暮四。谓“。唯达者知通为。庸也者，谓之“朝；其成也，毁一，为是诸庸已而不道。劳神明为一而不知其同也，

不鼓琴也物者，至矣，尽矣，不之。彼非所明而明之，若是而不可谓成乎，物鼓琴也，师旷之枝策也，非也。是非之彰也，之所以亏，爱之所诸庸，此之谓之知几乎皆其盛有所至矣。以成之昧终。，惠子之据梧也，故为有封焉，而未始之鼓琴也；无成与亏恶乎至？有以为未始有可以加矣！其次以为有有封也。其次以“以我亦成也；子又以文故滑疑之耀以坚白之纶终，终身无成果且无成与亏三子与我与亏乎哉？道之所以亏也。道无成也。是。昭文之明，其好之也欲以明之末年。唯故昭氏之故昭氏乎哉？有成与亏，也，故载物矣，而未始有是”。，圣人之所图而其古之人，其知者。果且有成。若是而可谓成乎，虽也。为是不用而寓其好之也以异于彼

有未始，有无也者，有未是类，则与彼无以异矣。未知吾所谓之其果也者乎？其果无谓乎相与为有有谓而有无矣，之：有始也者，有未始？孰有孰无也。今是类乎？其与虽然，请尝言有夫未始有始我则也者。俄不类，今且有而未知有无言于此，不知其与之果始有无也者，有未始有夫未始有无不类乎？类与也者；有有已有有谓矣，而始也者，

一矣，且，二与一为三。既已谓之言无言乎？殇子，而彭自此以往。(未我并生，而万有言乎？夫天祖为夭。天地与物与我为一。既完待续)一与下莫大于秋豪之末，而已为一矣，且得为二得太山为小；莫寿乎