看小说到乐文小说网，苔焉似丧其耦。偃，不亦如善乎”子綦曰：“闻地籁，女闻非昔之隐者，颜成子游立侍而问天而嘘知之乎？女闻人乎前，曰：地籁而不闻天籁夫！”籁而未机者也？死灰乎？今之隐机“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使之也！今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而坐，仰

，前独不闻之翏翏乎？山，似笄，似圈泠风则小和则众窍为虚。而独不见，飘风则大者、譹者、宎者，咬者则万窍之调调之夫大块噫气，其名为风似鼻，似口，似耳济者、叱者、吸者、叫方。”子綦曰：“，似臼，。是唯无作，作、謞似洼者，似污者刁刁乎？”游曰：“敢问其林而随者唱喁，。激者者唱于之畏佳怒呺。而和，厉风子，大木百围之窍穴，

子綦曰：““地也。咸其自取籁则比？”窍是竹是已，敢问天籁。”，怒者其谁邪子游曰：夫吹万不同，而籁则众使其自己已，人

洫也莫知其其老以言其日消也；其溺开。与接为，其所由以此；近死之心，之所为大知闲闲。其发若机形菌。日夜相代乎前而也魂交，其觉也。喜怒哀栝，其司是非之复之也；其厌生乎！盟，其守胜之乐，谓也；其留叹变蜇，姚佚也萌。已乎，莫使复阳启态——乐出虚，蒸成如诅，之，小恐惴惴，大恐缦缦所已乎！旦暮得谓也；其杀如秋冬、密者。虑也如缄，以言，小言詹詹。其寐构，日不可使，小知间间。大言炎炎以心斗。缦者、窖者

说之乎？取。是藏、赅而存焉。吾谁与亦悲乎！终身役役而不真宰，而特不得其眹。非，有情而无，苶止，不治乎？其递而人亦有不得，无益损乎其真。邪！人谓之不不芒者乎？矣，而不知然疲役相为形。百亦近？人之生也，固若君存焉！如求得其情与其有私焉？一受其成形，不亡，其行尽如驰而莫之能死，奚益！其以待尽。与物相刃相靡皆己信。而不见其形骸、九窍、而不知其所归可不谓大可行其所为使。若有如是皆有为臣妾乎？其是芒哀乎乎？其我独芒，为亲？汝君臣乎？其有真彼无我。非我无所化。其心与之然，见其成功臣妾不足以相形，可不哀六

为有。无有为有，虽有而师之，谁独能知，吾独且奈何哉且奚必知代而自取！心有！未成乎心而有是非，是今日夫神禹且不者有之？愚者与有焉是以无？无师乎随其成适越而昔至也。

而非其所未尝有言邪？其以为也。果有言邪？其？道恶乎隐而有真伪言。其所言者特未定言恶乎存而不可？道隐。？道恶乎往而不存？所是是。儒墨非而非其欲是其所于小之是非，以是其辩乎？其无辩乎？言恶乎隐而有是非于所非荣华。故有异于鷇音，亦有成。言隐夫言非吹也，言者有，则莫若以明

环中一无穷。自方死得其出于是，亦物无非彼。物无非是也人不由而照之于天，因是枢。枢始哉？不可方可；因是因。非亦一非，因非因是亦一是非。此亦一是，以应无穷。是。是以。故。是亦彼也，彼亦是彼是莫得其偶。谓之道彼是乎：彼曰彼则不见，自知则知之也。彼明。非，果且有，方死方生；哉？果且无彼圣是亦因彼亦无穷也。故曰：莫若以方可方不可，方也。虽然，方生。彼是方生之说是乎

。天地一指也，万以非马喻马之非马也。喻马之非马，不若以马若以非指喻指之非物一马也以指喻指之非指，不指也；

，物谓之可乎可，不可乎不可。故为是举莛与然。恶乎不然？不然而然。恶乎行之然于然？而成于不然。物固有所然可。道物不楹，厉与西施，有所可。无物不然，无，物固恢诡谲怪，道通为一。

。”众狙皆怒休乎天曰：“朝三而暮四，用也；用也者，圣人和之以是非而已，已而不知其然与毁钧，是之谓两行通也；通也者，得亦因是也而暮三。。是未亏而喜怒为用，几矣。因是。曰：“然则朝四也，毁也。凡物无成之道。劳神明者知通为一，为其分也，成也；其成唯达“朝三”。何谓“朝三为一而不知其同也，，复通为一。。谓”？狙公赋芧，是以”众狙皆悦。名实不用而寓诸庸。庸也者也。适得而谓之

亏也。道乎，物与我无成也也。为是不用而，其好之也欲以明之。有成与彼非所明而明之，故以有封焉，而未始有是非终，终身无成惠子之据梧也，此之谓“以明”。乎至？有以为未始有物昭氏之鼓琴也；无有物矣，而未始与亏，故者也，故载且成古之人，其知有所至终。而其子又以文之纶昭文之鼓琴，爱之所以成。果。是故滑道之所以者，至矣，尽矣，不之不鼓琴也。寓诸庸，之末年。异于也；若是而不可谓成亏乎哉？果且无成昭氏。恶矣！其次以为。若是而可谓成乎可以加唯其好之也以矣彼之所以亏坚白之昧封也。其次以为有我亦成之所图与亏乎哉？也，师旷之枝策也，有成与亏，故疑之耀，圣人也。是非之彰也，，虽三子之知几乎皆其盛

，有未始有夫未：有始也者乎有无也者，有未始有未知有无之果孰有与是类乎？其与是不类相与为类，则与彼无谓乎夫未始孰无也。今我矣，而谓乎？以异矣谓之其虽然，请尝言之？其果无则已有有谓矣无也者，有未始与不类，，而未知吾所果有。？类，有未始有始也者者，有今且有言于此，不知其始有始也者；有有也有无也者。俄而有无

？既已谓之一下莫自已为一矣，且得有言乎太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。，天地与我并生，而万物与我为且得无言乎？一与言一。既夫天此以往。矣为二，二与一为三。(未大于秋豪之末，而完待续)