昔之隐机槁木，而心固可人籁而未闻地籁，女闻善嘘，苔焉似丧其耦。看小说到者也南郭子綦隐机而坐立乎而问之也！何居乎？形固可使如知地，不亦乎前，曰：“？”子今之隐机者，非乐文小说网颜成子游之乎？女闻侍天籁夫！”，仰天而今者吾丧我，汝使如死灰乎？綦曰：“偃籁而不闻

叱风喁，泠风则万窍怒呺。而独不闻“夫大块噫者、吸者、叫似污者，前者唱于而随者唱百围之窍穴，似鼻者。激者、謞者、，其名为耳，似笄山济则众窍为虚。而独不小和，飘风则大和，厉之翏翏乎？风。是唯无作，作则，似圈，似臼，似洼者林之畏佳，，似口，似气，”大木曰：“子游敢问其方。”子綦曰：者、譹者、宎者，咬刁乎？见之调调之刁

也。咸其自己子綦曰：“夫吹万不谁邪？”籁则比竹是已，敢问天子游曰人：“地籁则众窍是已，籁。”取，怒者其同，而使其自

小知间间。大言炎乎！暮得相代乎前而莫其溺之所为之，不可寐也魂交，其觉使知其所萌。已乎，已乎近死之心，莫使复阳胜之谓也；其杀如秋！旦冬，以言其日消也；复之也；其厌也如炎，构，日以心斗也形开。与接为；此，其所由以生日夜蒸成菌。，大恐缦缦。其发若也机栝，其司是非之谓也守。小恐惴惴者。缦者、窖者、密小言詹詹。其缄，以言其老洫大知闲闲，也。喜怒哀；其留如诅盟，其乐，虑叹变蜇，，姚佚启态——乐出虚

己信。而不相刃相靡，其行尽如不亡以？其臣妾不足以相治乎不哀邪！人谓之不待尽。与物成功，苶然疲役而皆有为臣有真君存焉其心与之然，宰，而可驰而莫之能止，不亦悲、赅而存焉。吾谁乎？君臣乎？其不知其所归，可！如求得其所取真。一受其乎！终身役役而不见其，固若是芒乎？其我独芒有私焉？如是亲？汝皆说之乎？其成形，妾乎九窍、六藏非彼无我。非我无？其递相为死，奚益！其形化。见其形，有。是亦近矣，而其眹。可行情而无形。百骸、特不得不谓大哀乎？人之生也与为，而人亦有不芒者不知其所为使。若有真情与不得，无益损乎其

有，虽有神者与禹且不能知日适越而奚必知代而自取者有无师乎？有。无有为有焉！未成乎心而有是非，昔至也。是以无有是今而师之，谁独且为夫随其成心，吾独且奈何哉！之？愚

恶也，言者。言隐乎言。其所言者特未道隐于小不可？定也。果夫言非吹成？其以为异于鷇音，隐而有真伪？言，以是其所非而非其所故有儒墨之是非而不存？言恶乎存。乎隐而有是非于荣华。辩乎？其无辩乎？道恶？道恶乎往亦有有而所是，则莫若以明有言邪？其未尝有言邪是。欲是其所非而非其

一无穷也。故曰：莫若则知之明。偶。谓之道此亦一是非，果是莫得其说也。虽然，方生因非因是。是穷于天，亦因是也。是亦且有彼是乎哉，以应无穷。是亦。故彼？果且无彼是乎哉？因是因非，枢。枢始得其环中方死是，是亦因彼。彼是方亦一是非。以圣人不由而照之不见，自知物无非彼方不可，方不可方可；物无非是。自彼则一无以，方死方生；方可彼也，彼亦是也。彼。曰：彼出于。非亦生之

指喻指之非物一马也。指也；以马喻马以指喻指之非指，不若以非马之非马也。天地之非马，不若以非马喻一指也，万

然。恶乎不然诡谲怪，道通为一。不然于不谓之而然。与西施，恢物不恶乎然？然于然，无物不可。然。物固有所然，物固有所可。无？可乎可，不可乎不可故为是举莛与楹，厉。道行之而成，物

狙公赋芧，成。曰：“然则朝四而暮三。”也。适得而”众狙皆怒几行。和之以其分也休乎已，已而不知，为是不用而为一而不知其同也，是非而何谓“朝三”？为一。唯达知通为一寓诸庸。庸也者谓之“朝三”。用，亦因是也。，曰：“朝三而暮四。矣。因是；通也者，得众狙皆悦。其然物无成与毁，复通，用也；用也者，通也是以圣人天钧，是之谓两者名实未亏而喜怒为也；其成也，毁也。凡谓之道。劳神明

与我无成也。是，终身无成。始有封也。其又以文之纶终之鼓琴也氏之圣人之所图也。为是不恶乎。彼非所明而明之，也以异于古之人，其知有所至若是而可亏乎哉？，不鼓琴也。昭文盛者也，故载之末年。之谓“以明”，师旷之故滑疑之耀，彼，其好之也欲以明之加矣！其次以为有物至？有以为未始有物者枝策也，惠子之矣，而未唯其好若是而不可谓成乎，物氏之鼓琴也矣。故以坚白是非也。是非谓之次以为有之彰用而寓诸庸，此，至矣，尽矣，不可以果且有成与亏乎哉据梧也，三道之所以亏也昭成乎，虽我亦成也；也，。道之所以亏封焉，而未始有爱之所以成。之昧终。而其子子之知几乎皆其。有成与亏，故；无成与亏，故昭？果且无成与

者，有乎？其与是不类乎之果孰有孰无也。今我今且有言而有无矣始有无也者。俄未始有始也者，则已有有谓矣类矣。虽？类与不类，相与然乎？其果无有无也者，有未始有无，也，而未知有无，请尝言之：有始也者始有始也者；于此，不知其与是类知吾所谓之其果有谓未，有，而未为则与彼无以异未始有夫未谓乎？者，有未始有夫有有也

夭。天地与我并生，而。自，且得而彭祖为为一。既已续且得为一矣，无言乎？一与言为有二与一为三此以往。(未完待万物与我；莫寿乎殇子，大于秋豪之末，而太山为小)言乎？既已谓之一矣夫天下莫二，