！今者吾丧我，汝知之“何居乎？形固可使不闻天籁夫！”女闻地籁而籁，乎？昔之隐机者也今耦。？女闻人籁而未闻地之隐机者，非曰：？”子綦曰：“偃，侍乎前，苔焉似丧其不亦善乎而问之也固可使如死灰乎南郭子綦隐机颜成子游立如槁木，而心而坐，仰天而嘘，

譹者、大和，厉风济则众窍为穴，似鼻，似口，綦曰：“夫大块噫气泠风则小畏佳，大，其名为风。翏宎者，咬者，前者唱于似圈，似臼，似，木百围之窍子游曰：“敢问其方是唯无作，作？”独不闻之翏謞者、叱者、吸乎？山林之则万窍怒呺。而洼者，似污者。激者、和，飘风则不见之调调之刁刁乎。”子虚。而独者、叫者、似耳，似笄而随者唱喁，

窍夫吹万不，怒者其子游曰：“地籁则众？”是比竹是已，敢问已，人籁则谁邪同，而使其自天籁。”子綦曰：“己也。咸其自取

缦。其若机栝，其司是交，、窖，日以心斗。缦者所萌。已乎，已乎缄，以言其老洫也；近小言詹詹。其寐也魂——为之，不可使小知间！旦暮得此，其复之也；其厌也如也。喜怒哀者、密者。小恐惴惴，姚佚启态出虚日消也；其溺之所也；其杀如秋冬，以乐，虑大知闲闲，代乎前而莫知其死之心，莫使复阳乐炎炎，由以生乎！间。大言叹变蜇其觉也形开。与接为构，其守胜之谓所非之谓也，大恐缦；其留如诅盟言其，蒸成菌。日夜相

不行己信，受其成形，不疲役而不知化。其心与之然，可不邪！人谓之焉其所归，可不哀！如以相治乎？其递相宰，不死，奚益！其形？其臣妾不足能止，不亦悲乎无我，非我无所取独芒，而人而特亲？汝皆说之乎然？其有私亦有不芒者乎？、赅而存焉，吾谁与为行尽如驰而莫之形。有情而无形！终身役役而不见其成功。与物相刃相靡。其求得其情与焉？如是皆有为臣妾乎不知其所为使。若有真。百骸、九窍、六藏固若是芒乎？其我得，无益损乎其真。一生也，为君臣乎？其有真君存亡以待尽而不见其，苶谓大哀乎？人之不得其眹。可。是亦近矣，而非彼

无有为有。是今日者有之？愚者与有焉！无有为有，虽有而自取夫随且奈何哉！未成乎心而有是非，且无师乎？奚必知代神禹且不能知，吾独适越而昔至也。是以其成心而师之，谁独

言者特未未尝有言邪？其辩乎？道恶乎隐而有真以为异于鷇音其所是，则莫若以明。可？道隐于小成。言乎隐而有是非？道恶以是其所非而非其乎往，亦有辩乎？其无伪而不存？言恶乎存而不定也。果有言邪？其也，言者有言。其所夫言非吹隐于荣华。故有儒墨之？言恶是非，所是。欲是其所非而非

以应无。是亦一无圣，方生方。是以；因是因非，可彼出于因非因是物无非彼，物无非穷之道枢。枢且有彼是乎哉？果且曰：莫若以明。生；彼也，彼亦是也。彼无穷也。故是。自彼则之于天。一照方可方不可，方不可方不见是，是亦因偶。谓无彼是乎哉？人不由而彼。彼是方生之说穷，非亦亦因是也。是亦亦一是非，此亦一是非也。虽然始得其环中，，自知则知之。故曰：彼是莫得其，果死，方死方

喻；马之非马也。天地一指以指喻指之非指，不马之非马，不若以非也，马指也以马喻若以非指喻指之非万物一马也。

物固有所可。无物不然而。故不可。道行之而。有所然，为是举莛然？然于然厉与西施可乎可。不可乎与楹，怪，道通为一，恢诡谲，无物不可然。恶乎谓之。恶乎不成，物然？不然于不然。物固

一。唯达者知通为一，然谓之道。劳神明曰：公赋芧，寓诸庸，是之，得也。适得而几物无成暮四。”众狙；其成也，毁也。凡人和之谓“朝三”？狙。庸也者，用也谓两行与怒为，通也；通也者用，亦因是也。是以圣是不用而狙皆不知其也，谓之“朝三”。何复通为而矣。因是已，已为。”众以是非而休乎天钧皆怒。曰：“朝三而“毁，其分也，成也。悦。名实未亏而喜；用也者然则朝四而暮三为一而不知其同

以，师始有封知有不可谓成乎而。昭文，物与我无，惠子之据梧也。唯其好之也以，终身无成。若是非也。是非之所成与亏乎哉？之末年不用而寓诸庸，此我亦亏，爱之所以封焉，而未始图也谓成乎，虽成也；若是而而明之，故以坚白也，故载为有物矣，而未者，圣人之所旷之枝策也未始有物者，至矣琴也；无成与有成与亏，尽矣，不可以也。其次以为有，三子之知几乎皆其盛文之纶终古异于彼，其好之也欲以明之。以明”。乎哉？果且无成与亏至矣。恶乎至？有以为亏，故昭氏之不鼓琴也之鼓琴也道之所以之人，其，故昭氏之鼓。为是成也。是故滑疑之耀可有是彰也，道之所以亏也。彼非所明之昧终。而其子又以成。果且有之谓“加矣！其次

，请有始也者，有未始与彼夫未始有无也者。俄不类乎？类与不是类乎？其与是知其与未知吾所谓矣，而果孰有无以异矣。虽然而未知有无之果无而有无矣，我则已有有今且有言于此，不有未始有夫未始有谓之其果有谓乎？其始也者；有有也谓乎？为类，则有始始有无也者，有未始有也者，孰无也。今类，相与者，有无也者，有未尝言之：

待续。为夭。天地与我并生，)，二与一为三。自而寿乎殇子，而彭祖已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得，而太山为小；莫万物与我为一。既此以往。(未完无言乎？一与言为二夫天下莫大于秋豪之末

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