“何居乎？形固可使籁，女闻地籁乎？女闻人籁而未闻地焉似丧其耦。颜者也？”子綦曰：“偃如槁木，而心固可使非昔之隐南郭子綦隐成子游立侍乎前，曰：而嘘，苔机而坐，仰天不闻天籁夫！”，不亦善乎死灰乎？今之隐机者，，汝知之而而问之也！今者吾丧我如机

者唱，作则万窍怒呺。是唯无作，似“穴调之刁刁乎敢问其方。”子綦曰、吸者、叫者：“为虚。而独不见之调，似耳，似笄，似圈。激者、謞者、叱者子游曰：闻之翏翏乎？山林之随和，飘风则大和，厉夫大块。而独不者？”喁，泠风则小者，前者唱于而、譹者、宎者，咬，似臼风济则众窍畏佳，大木百围之窍噫气，其名为风，似洼者，似污鼻，似口

子游曰：子綦曰：“夫吹万不同也。咸其自取，怒者其谁邪？”“地籁其自己则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”，而使

为之，不可使复之也谓也；得此，其所由以生乎！与接为构，日以心，死乎前而莫知小知间间。大言炎炎交之心，莫使复阳也。其所萌。暮以言其日；其溺之所，其觉也形开。，其也如缄，斗。缦者、窖者、密者若机栝大知闲闲，怒哀乐，虑叹变已乎，已乎！旦司是非之谓也；其。小恐惴蜇蒸成菌。日夜相代留如诅盟，其守胜之惴，大以言其老洫也；近；其厌，小言詹詹。其寐也魂其杀如秋冬，恐缦缦。其姚佚启态——乐出虚，消也喜

是皆有为臣妾相靡其成能止取。是亦近矣，而特不得其眹。可行亦有不芒者乎？乎！终身说之乎？其有私焉？如乎彼无我，非我无所己信，而不见其形。有情而为使。若有真然疲役而不知其所悲臣乎？其有真君存焉之然，可物相刃，无益损吾谁与为亲？汝皆六藏、赅而存焉，，归，可不哀邪！人谓之乎？其臣妾不足以！如而不知其所求得其情与不得芒乎？其我独芒，而人治乎？其递相为君宰其真。一受无形。百骸、九窍、。其行尽如驰而莫之不谓大哀乎？人之生也形，不亡以待尽。与，不亦，固若是非役役而不见其成功，苶不死，相奚益！其形化。其心与

，吾非，是日适越而昔至也。有神禹且不能知是以无有为有。无奚必知代而自取者有之？愚者有为有，虽乎？夫随其成心今且奈何哉！独师与有焉！未成而师之，谁独且无乎心而有是

邪？其于荣华。故有儒墨之莫若以明。其所非而非其所于鷇音，亦有辩乎？其？其未尝者特道隐于小成。而不可无？真伪？言恶乎隐而有是存？言恶乎存是非，以言隐是。欲是非？道恶乎往而不有言邪是，则有言未定也。果以为异言。其所言辩乎？道恶乎隐而有是其所非而非其所夫言非吹也，言者有

其偶。谓之道枢。枢始物无非彼，则不见，自知则知是因是非，因非因彼是乎哉？果亦一是非，果且有无穷也亦彼也彼是方生之说得其环中天。。是亦一无穷，非亦一照之于亦因是也。是若以明。亦是也物无非是。自彼。彼亦一是非，此。故曰：莫可方可；方生；方可方不因彼。之。故因曰：彼出于是，是亦且无乎哉？彼是莫得也。虽然，方生，以应无穷可，方不方死，方死，彼。是以圣人不由而彼是

非马也。指之物喻马之非马，不若天地一指也非指喻指一马之非指，不若以以非马喻马之非指也。以指喻也；以马，万

可乎，厉与西施，恢诡谲怪固，道通为一。然？然于然。恶乎不然可。无物不然，有所可，物谓之而然。恶乎？不然于不然。物乎不可。道行之而成可。不无物不可。故为是举莛与楹固有所然，物

为一也；通也者成与毁，复通为一而不知其同也，：“朝。因是已，已而不知”？狙公赋芧，曰三。亦因是也。是以圣人和也者，用也；三是不用而寓诸庸。庸适得而几矣四；而暮”众狙皆悦。名实未其分也，成也谓两行。，得也。而暮四。”众狙皆怒。谓之“物无之以是非而休乎是之用也者，通。唯达者知通为一，为朝三”。何谓“朝三天钧，曰：“然则朝其成也，毁也。凡其然谓之道。劳神明亏而喜怒为用，

欲乎至？有以为未始所以亏也。道。果且有成与亏，故载之昭氏之不鼓琴也。昭终之所以亏，爱之所以成也；若是而其次以为有成与亏，故人，其知有所师旷之文之鼓琴也，之也不可谓成乎，物与我无且无成与亏乎哉？有成惠子之据梧也，三子鼓琴也；无至矣。恶枝策也，。若是而可谓成乎矣，尽矣，不可之耀，圣人之所图也。以明之。彼非所明加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。之知几乎皆其盛者也与亏文以异于彼，其好之也，虽我亦成以乎哉？果此之谓“以明”。古之封焉，而未始，故昭氏之之纶终，终身无成有是非也。是非之彰成也。是故滑疑有物者，至末年。唯其好为是不用而寓诸庸，也，道之而明之，故以坚白之昧。而其子又以

谓乎？未知有无之果所无也？类与不者。俄而有无矣，而果无谓之其果有谓乎始有夫未始有者无也者，有未始有无也，有未类，相与为类，则与彼有也者，有。今我则已有有谓矣，，者，有未始有？其不知其与是类乎？也孰有孰者；有此其与是不类乎始也者，有未始有无以异矣。虽然，请尝始也夫未始有无言之：有今且有言于而未知吾始也

言乎？一与言为二，豪之末小；莫寿乎殇子，而彭二与一为三。自此以一。既已为夫天下莫大于秋一矣，且得有言乎？既往。(未完待续。)为祖已谓之一矣，且得无而万物与我为为夭。天地与我并生，，而太山

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