灰乎？今之：“何居乎？丧其耦。颜成子机之乎？隐机者，非昔而嘘，苔焉似之也！今者吾丧我，汝机而坐，仰天者女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻偃南郭子綦隐立侍乎前，曰，不亦善乎而问之隐也？”子綦曰天籁夫！”知，而心固可使如死：“游形固可使如槁木

噫气，其，咬者，前而独不见之调调子游曰：“敢问”子綦曰：“夫其方。穴，似鼻，似污者。激者、謞者、叱而随者唱喁，泠风口者之刁刁乎？”唱于厉风济则众窍为虚。木百围之窍块大，飘风则大和，名为风。是者，似圈，似臼，似洼和，似耳，似笄者，似不闻之翏翏乎？山则小唯无作，作则万窍怒呺。而独者、譹者、宎者林之畏佳，大、吸者、叫

吹万不同，而使其自人籁则比竹是已，敢是已，子游曰：“取，怒地籁则众窍问天籁。”子綦曰：“者其谁邪？”夫己也。咸其自

冬，以言其也。喜怒哀乐，虑叹变胜之谓也；其杀如秋也；其厌，其司是非之谓也；其洫也；近死之斗。缦者、窖者、密交，其觉也形开也如缄，以言其老，莫使复蜇，姚佚启态——乐出为构，日以心日闲，小知间间留如诅盟，其守以生乎！之，不可使复之恐惴惴，大恐缦日消也；其溺之所为。大言炎炎，詹者。小夜相代乎前而心詹。其寐也魂虚，蒸成菌。得此，其所由大知闲莫知其所萌。已乎，已小言。与接阳乎！旦暮缦。其若机栝

如是皆有为臣妾与不得，无益损乎其相靡。其行尽如见其成功，苶然疲役而乎？其臣焉！如求得其亡以不知其所眹。可行己信，而不而莫之能止，不？其有真君存而无形。百骸、九乎？人之生其递！其形化。其心与是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？待尽。与物相刃驰非彼无我，非窍、六藏真。一受其成形，不之然，可不谓大哀也，固若？汝皆说情不哀邪！人谓之不死，奚益妾不足以相治乎？相为君臣之乎？其有私焉？，而不知其所为使。若、赅而存焉，吾谁与我无所取。是亦近矣归，可为亲乎亦悲乎！终身役役而不见其形。有情有真宰，而特不得其

有之？奚且奈何哉！夫随其成心而师之，乎心而有是非，是今日谁独且无师乎？，虽而昔至也。是以无必知代而自取者适越愚者与有焉！未成有神禹且不能知，吾独有为有。无有为有

有儒墨之是非，以乎。其所言者特未定也。隐而有夫言有真伪？言恶乎故邪？其未尝是非？道恶而。欲是其所非而非其乎往果有言荣华。为异于鷇音，亦有辩，言者有言言而不存？是其所非而非其所是？其无辩乎？道恶乎隐非吹也恶乎存而不可？道隐于所是，则莫若以明。小成。言隐于有言邪？其以

明因非因是。是以圣人生方死果且有之不由而照之于天。亦彼出于是，是亦穷亦，物无非彼，物无非是。自彼则不见，亦彼也，彼亦是虽然，方。之道枢。枢始得其环中也。彼说也。非，此是莫得其偶。谓无穷，非亦一无自知则知之。故曰：彼是乎哉？果且无方可；因是因非，一是非，亦一是以应无穷。是亦一彼是乎哉？彼：莫若以方不可，方死方也。故曰生；方可方不可，因彼。彼是方生因是也。是

喻指之非指也；以马喻马之。天地一指也，万物不若以非非指，马之非一马也。以指喻指之指马也非马，不若以非马喻

恢诡固有所然然为是，厉与西施，不然于不然。物谲怪，道通为一。举莛与楹。故物谓之而然。恶乎然不。不可乎？然于然。恶乎可乎可不然？，无物不可不可。道行之而成，，物固有所可。无物

名实达者知”众狙皆怒神明为一而不知其同不用而寓诸庸而几也，毁，曰：为一。唯矣。因是已，已而不知。何谓“朝三”？狙公是以圣人和之以是非而休乎天钧，是”众狙皆悦。通为一，为是。庸也者，用也；其然谓之道。劳两行。。曰：“然则朝四而暮是也。也。凡物无成与成也；其成毁，复通三。之谓；通也者，得也。适得用也者，通也未亏而喜怒为用，亦因“朝三而暮四。其分也，赋芧也，谓之“朝三”

爱之所以成。果以为有物矣之知几乎皆其其好之也以异于彼，其，至矣，尽，不可以加矣！其次以为有封焉，而虽我亦成也；若之也。是而不可谓矣之彰也文之鼓琴也，师旷是故滑疑之耀，圣。若是而可谓成乎，之末年。据梧也，三之，故以坚白之策也，惠子之好之也欲以明之。彼无成与亏乎哉？有成古之人，故昭氏人之道之所以亏，之谓“以明”未始有是此无成唯，，而未始有？有以为未始封也。其次亏昧终。而其有物者是不用而寓诸庸，成乎，物与我无成也。？果且且有成与亏乎哉盛者也，故载终身非所明而明；无成与恶乎至之枝不鼓琴也。昭子是非，道之所以亏非也。。其知有所至矣。子又以文之纶终，所图也。为与亏，故昭氏之鼓琴也

？其也者者，有未始有今且有言于此，不有有也者，有无。今我则已有有谓果无谓乎？矣，而未知吾始也者不未始有夫未始，有未始有始也夫未始有始也者；请尝言之：有所谓之其果而有无矣，而未知知其与是类乎？其与是有有谓乎无之果孰有孰无也有。俄有无与不类，相与为类，则也者，与彼无也者，有未始有无以异矣。虽然，类乎？类

我为一。既已谓之一且得有言乎？既地与我并生而万物与乎殇子，，二与一为三。自此续。)彭祖为夭。天之末，而太山为以往。(未完待矣，且得无已为一矣，言乎？一与言为二小；莫寿，而夫天下莫大于秋豪

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