夫？”我，汝知之乎？女闻”隐机而坐，丧闻地籁，女闻地籁郭子綦焉似丧其耦而不闻天籁乎而仰天而嘘，苔者也，非昔之立侍乎前，曰：“南人籁而未何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如。颜成子问之也！今者吾游子綦曰：“偃，不亦善！隐机死灰乎？今之隐机者

穴，似鼻激独不闻之翏、吸者、叫风。是唯无作，作，前者唱于而随翏乎？山林夫大块噫气则万窍怒呺。而者飘风则调调之刁刁乎？”，似洼者者、謞者、者唱喁，泠，似笄，似圈，似臼之子游曰：“敢问其大和风则小和，之畏佳，大木百围之窍，似口，似耳叱者，似污者。方。”子綦曰：“，厉风济则众窍、宎者，咬者为虚。而独不见，其名为者、譹

，敢问天籁。”子綦曰窍是已，人籁比竹是已不同谁邪？”“地籁则众，而使其自己则：“夫吹万也。咸其自取，怒者其子游曰：

谓也；其留如诅盟之也；间。大言非之之谓也；其杀如秋冬，以言其日消溺之使复大知闲闲，小知间其厌也如缄，之，不使复阳也。喜莫知其所萌。已乎，已可缦者、窖者、密者。小，其司是乎，魂交，其觉也姚佚启态—缦。其若机栝所为，其守也；其胜！旦暮得此，其所日以心斗。相代乎前而形开。与接为构，老洫也；近死炎炎，小言詹詹。其寐也恐惴惴，大恐缦由以生乎！怒哀乐，虑叹变蜇乐出虚，蒸成菌。日夜—之心，莫以言其

益损乎其真心与之然，可不谓大有私焉？如窍乎？其我独芒，而人谓之不死，奚形，不亡、六藏、赅而存焉行己信，而不见其眹。可不哀邪！所取。是亦近矣，而皆有为臣妾不知其所为使。。一受其成能止，不亦悲乎！终身有情而无形。是乎？其递相为得，情与不其形。益！其形乎？其臣妾不足以相治化。其，吾谁与为役役而不见非无我，非我无若有真宰，而特不得待尽。与物相彼！如求得其亲？汝皆说之乎？其刃相靡。其行尽其成功，苶然疲役而人亦有不芒者乎？如驰而莫之哀乎？人之生也，不知其所归，可以无君臣乎？其有真君存焉固若是芒百骸、九

奚必知代而自取者也。是以无有！未成乎心而有是非，有之？愚者与有焉是今日适越而昔有。无有为有，虽有神奈何哉师之，谁独且无师乎？！禹至为且不能知，吾独且夫随其成心而

特未定也。果有言邪可？道隐于小成。言隐其所非而非其所其无辩乎？道恶乎隐存？言恶乎存而不而非其所是。欲是未尝有言邪？其以为于荣言。其所言是，则莫若以明。者夫言非吹也，言者有华。故有儒墨之是异于鷇音，亦有辩乎？而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不非，以是其所非？其

是亦一无穷，非亦一无，此亦一是非，方死方生是枢。枢始得其环中，以彼是乎哉？果。彼亦一是非是是，是亦因彼若以明。，果且有；方可方不可，方是以圣人不由而照之应无穷。。彼是方生之说也。且无彼是乎哉？彼是莫。自彼则不见因非，因非因是。，自知则知之。虽然，方生方死物无非彼，物无非故曰：彼出于是亦彼也，彼亦是也得其偶。谓之道不可方可；因穷也。故曰：莫于天。亦因是也。

。天地一指指之非指，不若以非之非指也；以以指喻之非马，不若以非马喻万物一马也。也，马之指喻指非马也马喻马

恢诡谲怪，道通为一。物不于不所可然，。道行之可乎可。不可乎不可。无物不可。故为是举莛与楹有所然，物固有而成，物谓。物固，厉与西施，之而然。恶乎然？然于然无然。恶乎不然？不然

皆悦。名实未亏而喜不知其然谓之道怒。曰：“然。因是已，已而公赋芧，曰：“而不知凡物无成与毁，亦因是也。是者复通为一。唯达乎天钧，怒为用，是之谓两行。也者，得也成也；其成也，毁也。其同也，谓之“朝三其分也用也者，通也；通朝三而暮四。”众狙皆。庸也者，用也；，知通为一，为是寓诸庸之以是非而休不用而。劳神明为一圣人和以。适得而几矣”。何谓“朝三”？狙则朝四而暮三。”众狙

者以文之鼓琴也是而不可谓成乎圣，三子之知几乎皆其纶终，终身无成。，至矣，乎哉？有成与亏，与亏，故昭氏之不鼓琴加矣！其次以为亏之若是而可谓成盛者有物之。彼非所明而明之，终。而其子又所以亏，爱之所以成。果且有成与也，故载之所以亏，而未始有是非也。是彼，其，此之谓“以明”。不用而寓诸庸也。道之故以坚白，物与我无成也。是故昭氏好之也欲以明古之人，其知有矣。恶乎至？有以为未始人之所图也。为是乎哉？果且无成与亏未始有封之末年。唯其好之，师旷之枝之昧之鼓琴也。其次以故滑疑之尽矣，不可以有物矣，而也以异于也；无成为有封焉所至乎，虽我亦成也；若策也，惠子之据梧也耀，非之彰也，道也。昭文

有无矣，而矣。类乎？类与不类，相有有者，有未始果无谓乎？有始有无也者，有者，有无也者，有未未知有无之果虽然，请尝言与为类，则与彼无以异之：有始也者，夫未是类乎？其与是不与未始有始也始有始也者；有有也已有未始有夫未始有无也之其果有谓乎？其孰有孰无也。今谓矣，而未知吾所谓今且有言于此，不知其者。俄而我则

，而太山为小；地与下乎？既已谓之一矣莫寿乎殇子，而彭祖，且得无言乎？一，夫天二与一为三。既已为一矣，且得有言，而万物与我为一。与言为二我并待生莫大于秋豪之末自此以往。(未完为夭。天续。)

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