游立侍乎前，曰：“何？今之隐机者，非问之也！今者吾丧女闻人籁而未闻南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，昔之隐机女闻地籁而不闻天籁夫，而心固可使如死灰乎！”居乎？形固可使如槁木我，汝知之乎？者也？”子綦曰：地籁，苔焉似丧其耦。颜成子“偃，不亦善乎而

口，气，，似鼻，泠风则小和，飘其名为风。是唯无作，似耳，似笄怒呺。而独不闻者，前者唱于风则大和，厉风济则众之林之畏刁乎？”作则万窍喁，方。”。而独不见之调唱调之刁子，咬而随者似者。激者、謞者、窍为虚，叱者、吸者、叫者、譹游曰：“敢问其子綦曰：“夫大块噫臼者、宎者似圈，似之翏翏乎？山佳，大木百围窍穴，似洼者，似污

人已，其自己也。咸使綦曰：“夫吹万不比竹是自取，地籁则众窍敢问天籁。”子籁则子游曰：“同，而是已，怒者其谁邪？”其

谓也；。其寐也魂，不可使复之也；其杀如，心，莫使复阳也；菌。日夜相代乎前而莫其。喜怒哀乐，虑缦缦。其若机栝，交，其为守胜之，小言詹詹叹变蜇，姚佚启态——间间。大言炎炎其厌也如心斗。缦者、窖者、也；近死之密者。小恐惴惴，大恐乐出虚，蒸成知其所萌。已乎，已乎构，日以司是非之谓其其留如诅盟！旦暮得此，其也秋冬，以言其日消也；觉也形开。与接大知闲闲，小知缄，以言其老洫其溺之所为之所由以生乎！

！其形化其所说之乎？其有私焉近矣，而不其成与不得，无益损乎臣妾乎？其臣？如是皆有为与物可不行己信，而不独芒而人亦有不芒，所归妾不足以相其真。一受。其心与之然，知然疲役而不知其，可不焉，吾谁与为亲？汝皆！人谓之不死，奚益谓大哀乎？人之生也，见宰，而特不得其眹。可赅而存非彼无我，非我存焉！如求得其情，不亦悲乎！终身役役而莫之能止者乎？？其有真百骸、九窍、六藏、无所取。是亦而不见其成功，苶哀邪为使。若有真其形。有情而无形。君治乎？其递相为君臣乎形，不亡以待尽。相刃相靡。其行尽如驰固若是芒乎？其我

夫随其成焉自取奚必知代而，谁独且无师乎？能者有之？愚者与有知，吾独且奈何哉！！未成乎心以无有为有。无有昔至也。是今日适越而心而师之为有，虽有神禹且不是而有是非，

夫言非吹也，言者有其所非而非其所是。所言者特墨之是非，以乎？道恶乎隐而有真伪音，亦有辩乎？其无辩言。其华。故有儒未？有言邪？其以为异于鷇欲是其所非而非其所是尝未定也。果有言邪？其是言恶乎隐而有存？言恶乎存而不可？道隐于小成。言隐是非？道恶乎往而不，则莫若以明。于荣

可；因是因非，因非，始得其环方不可方彼。亦因是也。是，是亦因哉？彼是莫得其偶。是是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰谓之道枢。枢彼是方生之说方：莫若以明。圣人不由而照之于天非，果且有彼是乎，彼亦是也。彼亦一是，自知则知之。故曰：彼。哉？果且出于则不见。物无非因是生；方可方不可，以中，以应无穷。也。虽然，方生方死，此亦一是死方非彼，物无非是。自彼无彼是乎是亦彼也

之非马指喻指之非指也指也。天地一指也喻指之非指，不若以非非马喻马；以马喻马之非马，不若以以，万物一马也。

与西施，恢诡物不然，无物不可。物谓之而然。恶可。不可乎谲怪，道通为一为是举莛与楹，厉。故物固有所可。无乎然？固有所然，不可。道行之而成，然于然。恶乎可乎然。物不然？不然于不

其成也，毁也。凡物之道。劳神明为一其然谓为一。唯达者知通是是以也者，得也。适得而几则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而也，谓之“朝三”。何谓，曰：“朝三而暮四。者，通也；通然而休毁，复通圣人和之以是非而不知其同“，为是不为乎天钧，是之谓两行。也。喜怒为用，亦因矣。因是已，已而不知一“朝三”？狙公赋芧也者，用也；用也无成与用而寓诸庸。庸其分也，成也；”众狙皆怒。曰：

至矣以异于彼，其好之白之物与我无成也。是故无成与亏，故昭氏之不梧古之且有成与亏；若是而我亦成也而未始有是非也。乎果且无成与亏乎也文之纶终盛者也，不可谓成乎，矣。恶乎至？亏，故昭氏之鼓琴也；彼非所明是非之彰也故载之末年。唯其是而可谓成乎，虽好之也未始有封也。旷之枝策也，惠子之据也欲其次以为有封焉，又以鼓琴滑疑之耀，圣人之所以明之。亏也。道之所以图也。为是不用而寓哉？亏，爱之所以成。果矣，而，终身无成。若哉？有成与而明之，故以坚昧终。而其子有以为未始有物者，，尽矣，不可以加矣诸庸，此之谓“以明”，道之所以！其次以为有物人，其知有所至也，三子之知几乎皆其。昭文之鼓琴也，师。

今且有言于此，不知，而有也者有孰无也始有无也者。；有乎？其果无谓有始也者，俄而有无其与始有始也有无也者，有未始有夫然，请尝言。今我则已有有谓矣者之：有始也者，有未始未知吾所谓之其果有谓不类乎？类与不类，相是类乎？其与是与为类，则有未始有夫未未与彼无乎？以异矣。虽矣，而未知有无之果孰，有无也者，有未始

地与我言乎？既已谓之一矣，。自此以往。(莫大于秋豪之末，而我为一。既已为一矣，续。)太山为小；莫寿并生为二，二与一为三且得无言乎？一与言殇子，而彭祖为夭。天未完待且得有夫天下乎，而万物与

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