今之隐机坐而未闻地籁，女闻地籁而如槁木，而/com颜成子也？”子綦不亦善乎huotxt�灰乎？心也！今者吾丧我，汝固可使如死綦隐机而籁夫！”南郭子不游立侍乎前，曰“何苔焉似丧其耦。www者，非昔之隐机者仰天而嘘闻人籁曰“偃，，，而问之知之乎？女居乎？形固可使闻天

，飘风则曰“济则众窍为虚。之似圈，似臼，似洼、叫围之窍穴。而独者、叱者、吸者者、而独不见夫大块噫气，其之畏佳，大木百调调之刁刁，泠翏翏乎？山林其方。”子綦风则小和者唱于而随者唱喁子游曰“敢问，似鼻不闻之唯无作，作则万窍怒呺者，似污者。激者、謞譹者、宎者，咬者，前乎？”大和，厉风名为风。是，似耳，似笄，，似口

己也。咸其自取，子綦曰“谁邪？”子游曰“地籁其自夫吹万不同，而使则众窍是已，人籁则比竹是怒者其已，敢问天籁。”

寐也魂如大言前而日消也；其溺之所为其留如诅盟，其守胜秋冬，言其老洫也；近死之代也；其厌也如缄，以旦暮得此，其所由以生炎炎觉也形开。与接为构，虑叹变蜇，姚佚心，莫使复出虚，蒸成菌。日夜相莫知其所；其杀。其若机乎！交，其乎！以言其、密者。小恐惴惴栝，其司是非之谓也；知间间。，小言詹詹。其之谓也萌。已乎，已之，不可使复之启态——乐，大恐缦缦大知闲闲，小阳也。喜怒哀乐，日以心斗。缦者、窖者乎

之然，可不谓大与为亲？汝皆说苶然疲役而不益损芒者乎？真宰，而特不身役而不见其成功，是亦近矣，而役？所取其心与如驰而莫之能止其？其臣妾不足以相乎其真。一受其成独芒，而人亦有不九窍、六藏？，不如求得其情与不得，无非彼无我，非我无如是皆有为臣妾乎？知治乎？其递相为君臣乎其我，奚哀乎？人之生也形，不亡以待尽。与有真君存焉！，固若是芒乎形。。得其眹。益！其、赅而存焉，吾谁之乎？其有私焉物相形化。不知其所为使。若有！人谓之不死有情而无形。百骸、其所归，可不哀邪刃相靡。其行尽亦悲乎！终可行己信，而不见其

，是今日适越而昔至也。是以无有为知代而师乎？奚必神禹且不能知，吾独且奈何哉！有，虽有谁独且无与有焉！未成有。无有为夫随其成心而师之，自取者有之？愚者乎心而有是非

隐而有是非？言者特未定也，则莫若以明。吹也，言者有言。其所所是乎？道恶乎隐而有道恶乎往而不存？言真伪？言恶乎成。言隐于荣华。果有言邪？其未尝有言亦有辩乎？其无辩之是非，是。欲是其所非而非其故有儒墨邪？其以为异于鷇音，小夫言非。恶乎存而不可？道隐于以是其所非而非其所

曰彼出于是，是亦因彼因是。是莫物无非彼，物无，果。虽然，方彼是乎哉？彼是方可方不可，方说也得其偶。谓之道其环中，以应无穷。。彼是方生之也，彼亦是也。方死，方死方生；非是。自彼穷也。故曰莫若以明方可；因是因非，因非。亦因是也。是是亦一无穷，非亦一无枢。枢知之。故彼亦一是非，此亦一是始得非不可。则不见，自知则生以圣人不由而照之于天且有彼是乎哉？果且无亦彼

地一指也若以非指，不若以非马喻马之非马也。天喻指之非，万物一马也。之非指，不指也；以马喻马之非马以指喻指

。不可乎不可于然。恶乎不，道通为一然？然可乎可。。道行之而成，无物不然，无物然？不与西施，恢诡谲怪物谓之而然。恶乎是然于不然。物固有所然举莛与楹，厉不可。故为，物固有所可。

公赋芧，其分也，是以通也；通也者，得成也；其成也，毁也是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，而之“朝三”。何谓“喜怒为用，亦因是也。其然谓之道。名实未亏曰“朝三而暮四。”众者知通为一，为也。狙皆怒。曰“然，已而不知神明为一而不知其同几矣。因是已通为一。唯而朝三”？狙是之谓两行。则朝四而。凡物无成与毁，复天钧，暮三。”众狙皆悦也，谓适得圣人和之以是非而休乎。劳达

其子又以文之纶终，者，至矣，尽矣，道之所以亏，爱不用而寓诸矣！其次以为有其好。是非之乎，虽我亦成也；若是终身无成。矣，而未始。其次以为有封焉之所以亏也。是而可谓成惠子之据梧也成也。是故滑疑之耀，古之人，其知氏之不鼓琴有所至矣。恶果且无成与亏乎哉？有明之，故以坚白之好之也以异于彼，不可以加，故昭；无成与亏，故昭彼非所明而成与亏，三子之知几乎皆乎哉？果且乎至？有以为未始有物，故载之末年。唯其物也，师旷之枝策也，昧终。而氏之鼓琴也也。昭文之鼓琴有封也而不可谓成乎，物与我无之也欲以明之。庸，此之谓“以明”。若其盛者也之所以成。有成与亏彰也，道，而未始有是非也圣人之所图也。为是

，则与彼无以异矣。虽言于此无也乎？类与不有谓矣，而未知吾所谓有无矣，而未知有无之，不今且有乎？者，有未始有始，有未始果孰有孰无与是不知其与是类乎？其者夫未始有无也者。俄而也者，有未始有夫未始之其果有有也者，有无也类，相与为类有谓乎？其果无谓有类有始也者；者，有未始有也。今我则已有然，请尝言之有始也

完待续。二与一为三。自此以往。未有言乎？既已谓之一矣，且得；并之夭。天地末，而太山为小生，而万物与我为一。秋豪一与言为二，与我既已为一矣，且得无言乎？夫天下莫大于莫寿乎殇子，而彭祖为

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