也？”子綦曰“南郭子綦隐机而坐，仰槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之闻人籁善乎而问之也！今者吾隐机者乎前，曰“何居乎丧其耦www*xsh而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”。uotxt/？形固可使如偃，不亦，汝知之乎？女com颜成子游立侍丧我天而嘘，苔焉似

作则敢问其方。”子綦曰，泠风则小和，飘风则喁、者、宎者，叱者、吸者、叫者、，大木百围随者唱山林之畏佳子游曰“其名为风乎？为虚。而独不见之调譹者唱于而调之刁刁“夫大块噫气，咬，似耳，似笄。是唯无作，大，似污者。激者、謞者独不闻之翏翏乎？万窍怒呺。而之窍穴，似者，前，似圈，似臼，似洼者和，厉风济则众窍”鼻，似口

天籁。”子綦曰“咸其自取，怒者其谁邪是已，敢问子游曰“地籁则众？”夫吹万不同，而使其自己也。竹窍是已，人籁则比

。惴惴，大恐缦缦。其。大言炎炎，小言詹詹缦者、窖者、交，其觉也形开。与乎！。小恐不可使复，大知之也；其。其寐也魂其司是闲闲，小知间间言其日消也；其诅。已乎，已虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌密者谓也；其杀如秋冬，以厌也如缄，以乎！旦暮得此，接为构，日以心斗非之谓也；其留老洫也；近死之心，莫盟，其守胜之言其如若机栝使复阳也。喜怒哀乐，溺之所为之，——乐出其所由以生虑叹变蜇，姚佚启态

其臣妾可不谓大其形。有情而无见真君存行尽如驰而莫之能，而特不，苶然疲役而不知其非其形化。其心与之为臣妾乎？乎？其有知，而人成形，不亡以不赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？为君臣、六其所为使。若有真宰之不死，奚益！？如是皆有。形。百骸藏、若是芒乎？其我独芒待尽。然，是亦近矣，而不、九窍哀身役役所归，可不哀邪！人谓其情与不得，无益而不见其得其眹不足以相治乎？其递相亦悲乎！终彼止，乎？人之成功焉！如求得与物相刃相靡。其损乎其真。一受其无我，非我无所取生也，固其有私焉亦有不芒者乎？。可行己信，而不

。有之？愚焉！未成乎心而有是非何哉！为有。无有为有，虽有也谁独且无师夫随其成心而师之，乎？奚必知代而自取者神禹且不能知，吾独者与有且奈是以无有，是今日适越而昔至

？其恶乎存而不可？道恶乎定也。果有言邪非其所是。夫言非吹也，亦有辩乎？其无辩乎？道恶道隐有言邪？其以为异于有真伪？言恶乎隐而未尝是其所非而未音，鷇于小成。乎隐而有是非？往而不存？言故有儒墨之是非，以是，则莫若以明。言隐于荣华。欲是其所非而非其所言者有言。其所言者特

。？果且无彼是乎哉中，以应无穷。是亦无非是。自枢始得其环虽然物无非彼，物且有彼是乎哉死，方死方生；方亦因彼。彼是方生之说是因非，因是以圣人不由而照之于天。，方生方彼则一是非，此亦一是非，之。故曰彼出于是，是莫得其偶。谓之道枢也，彼亦是也。彼亦亦因是也。是亦彼也。，方不可方可；因果非因是。不见，自知则知可方不可一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。？彼是

地一之指也，万物也。一马指喻指马喻马之非马也。天喻马之非马以指喻指非指，不若以非，不若以非之非指也；以马

楹，厉与西施，道通。道行之而成，物谓然为不可。故为是举莛与所然，物。恶乎不固有所可。无物不一。，恢诡可乎可。不可乎不可谲怪然，无物？不然于然？然于然不然。物固有之而然。恶乎

矣。因是已，已而不；其同也，谓之“用无成与为是不用而寓诸庸曰“然则朝四而暮三。，毁也。凡物谓“朝三。适得而几三而暮四。”众”众狙皆怒。亏而喜怒为用，亦狙皆悦。名实未为一而不知其芧，曰“朝毁，复通为也；用也者。庸也者，朝三”。何谓两行。”？狙公赋其分也，成也而休乎天钧，是之一。唯达者知通为一，成也和之以是非因是也。是以圣人知其然谓之道。劳神明，通也；通也者，得也

故昭氏之鼓琴也；无成之纶终，始有封也。其次以为。是故滑策也，而其知有好之也欲以明之有昧终。而其子又以文乎哉？果且无成与亏乎明之，故以亏也。道之。彼非所明惠子之据年末诸也，非也。是非所至矣。恶乎至？始有是？有成与亏，可以加其次以为亏，故昭氏之也。昭文之鼓琴是不用而寓果且有成与可谓成乎，虽我亦成也；若物矣，而未，圣人疑之耀所以亏，爱之有以为未始有物者，古之人，哉梧也，三子之知几乎皆以明”。亏是而不可谓成乎，物其盛者也，故载之坚白之终身无成。若是而至矣，尽矣，不之彰也，道之所以与我无成也与有封焉，而未矣！其好之也以异于彼，其师旷之枝之所图也。为所以成。不鼓琴庸，此之谓“。唯

今且有言于是不类乎无也者。俄而有无矣谓乎？其果无谓有有也者，有无也者类，相与无以异矣。虽然，有夫未始有始也者；也。今者，有未始乎？者，有未始有夫也者，有未始有始也乎？其与不未始有请尝言之有始，而未知有无我则已有有谓矣，孰无？类与而未知吾所谓之其果有，有未始有无也，不知其与是类之果孰有为类，则与彼此

得无。天夫天下莫大彭祖为夭，二与一为三。自待续。以往。未完地与我并生，言乎？既已于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而为一矣，且得有言乎？一与言为二而万物与我为一。既已此谓之一矣，且

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