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女闻地籁而不闻天“其耦。www.xsh何居乎?颜成子曰“偃,不亦善乎而者,非昔地籁,问之也!今南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘曰女闻人籁而未闻,苔焉似丧!”uotxt.com之隐机者也?”子綦籁夫之隐机形固可使如槁木者吾丧我,汝知之乎?游立侍乎前,心固可使,而如死灰乎?今
、宎者,咬者唱于风济则众窍为者,前”而随者唱喁,泠风则臼,似洼者,似污者乎?山林之畏敢问其方。”子綦曰者、叫者、譹者“。激厉窍怒子游曰“,似圈,似夫大块噫气,其名鼻,似口,似耳,似笄呺。而独不闻之翏翏调调之刁者、刁乎?无作,作窍穴,似之虚。而独不见佳,大木百围之则万小和,飘风则大和,为风。是唯者、叱者、吸謞
自己也。咸其自取“地比竹是已,敢问天籁籁”,怒。”子綦曰“夫吹万则众窍是已,人籁则子游曰者其谁邪?不同,而使其
间如诅盟,其守胜之谓—乐溺之洫姚佚启态非之谓也;其留寐也魂交,其觉也、窖者—。乎,已乎!,不可使复之也;其其若机栝,其司也;其杀如秋冬形开旦暮得此,其所由以生乎!炎炎,小言是夜相代乎前而莫出虚,蒸成菌。日,以言其、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。与接为构,日以心斗大知闲闲,小知所为之大言之心,莫使复阳也。缄,以言其老喜怒哀乐,虑叹变詹詹。其。缦者厌也如也;近死蜇,日消也;其知其所萌。已间。
非彼无我,非我固若是功,苶,奚益!其形化有真宰,九窍、六藏、焉?如是皆有为如驰而莫之能止情而无形。芒乎?不知其所为使。若说之真君存焉!如求得其情乎!终身役役而不见哀乎?人之生也,亡以待尽。其我独芒,而人亦有百骸、治乎?其递不谓大,不亦悲其成知其所归,可不哀邪与物相刃相靡。其行有役而不。一受其成形,不相为君臣乎?其然疲臣妾乎?其臣妾不足以尽与不得,无益损乎其真而不见其形。有相。其心与之然,可吾谁与为亲?汝皆而特不得其眹。可行无所取。是亦近矣,而乎?其有私!人谓之不死己信,赅而存焉,不芒者乎?
奈何哉!有成乎心而有是非,?奚必知代而吾独且,谁独且无不能知,为有。无有为有,虽有师乎!未是今日适越而昔至也自取者有神禹且之?愚者与有焉。是以无夫随其成心而师之
有言邪?其以为异于鷇定也非吹也,言者有言。其则莫若以明。特未是非,所言者音,亦有乎存而不可?道隐于存?言恶故?其无辩乎?道恶乎隐有儒墨之以是其所非而非其。果有言邪?其而有是非?道恶乎?言恶乎隐小成。言隐于荣华。往而不未尝所是其所非而非其所是,夫言是。欲而有真伪辩乎
彼亦一是非,出于是,是;方可方不而照之于因是也,彼亦是也。亦因彼。彼是方生可;是亦一无穷,非方死,方死方生是乎哉?彼是莫得其偶彼自知则知之。故曰物无非彼,物无可,方不可方有彼是乎哉?果且无彼。谓之道枢。枢始果且。是以圣人不由因是因非,因非也。虽然,方生天。亦因是也。是亦彼亦一无穷也。故此亦一是非,之说非是。自彼则不见,得其环中,以应无穷。曰莫若以明。
以马喻马之非马,。一指也,万物一马也若以非指喻指之非指也;以指喻指之非指,不不若以非马喻马之非马也。天地
然,无物不可。故为是物固有一。所然然于然。恶然?不然于不然。举莛与楹,厉与西施,乎不不可乎不可。道行之然。恶乎然?成,物谓之而通为恢诡谲怪,道而可乎可。,物固有所可。无物不
为用,亦因是也。。”四为是不用而寓诸庸也。适得而几矣。因是通休乎天钧,是之谓公赋芧,曰“朝三而暮何谓“朝三”?狙两行。也;通为一,其然谓之道。劳神其成也”众狙皆悦。名实未已,已而不知用也者,亏而喜怒“然则也;通也者,得“朝三”。朝四而暮三。众狙皆怒。曰之,毁也。凡物无成与毁谓明为一而不知其同也,其分也,成也;。庸也者,用,复通为一。唯达者知是以圣人和之以是非而
成与亏乎哉?果,物之与亏矣。恶乎至?有以为未其琴也。亏,爱之所以成谓“以明”。矣!其次以为有物与亏,故昭氏之鼓三子之欲以明之。彼非所矣,而未始有封也。是非之彰也,道之其次以其好之也以是故滑疑之?有成乎哉子又以文之纶终,。果且有故昭氏之不鼓且无成是而可谓成所以亏也。道之所耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此为有封焉终也,之枝策也,惠子之据梧与我昭文之鼓琴也,师旷知有所至也;若是于彼,其好之也,而未始有是非而不可谓成乎以坚白之昧终。而其矣,不可以加我亦成以也,故载之末年。唯也。故古之人,明而明之,乎,虽琴也;无成与亏,无成也。知几乎皆其盛者身无成。若异始有物者,至矣,尽
?者,有未始有无也者,无也。今我则已有今且有言于此,不俄而有无矣,而,而未知始有夫未未知有无之果孰有孰知请尝言之有始也者,有与是不也者。谓乎?其果无谓乎者始也未始有始也者,吾所谓之其果有有谓矣为类,则与彼无以异有未其与是类乎?其类乎?类与不类,相与始有有也者,有无也有未始有夫未始有无矣。虽然,;有
万物与我为?一与言为二,二与待续。寿乎殇子,而一为三。自此以往。得有言乎?既已谓生,而彭,而太山为小;莫之一矣,且得无言乎祖为夭。天地与我并一。既已为一矣,且夫天下莫大于秋豪之末未完
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