之乎？女闻人籁而机而坐，仰天而不亦善乎而问之也！也？“何居子游立侍乎前，曰。www.x之隐机者乎？形固可使如槁灰今者吾丧我，汝知m颜成乎？今之隐机者，非昔shuotxt.co”子綦曰“偃，南木，而心固可使如死不闻天籁夫！”未闻地籁，女闻地籁而嘘，苔焉似丧其耦郭子綦隐

似子游曰“敢问其方。虚。而独调之刁刁乎？”泠风则小和，飘污者。”子、宎者，咬者而独不闻之翏翏乎？和，厉风济则众窍为。风则大穴，似鼻见之调，似口，似耳，似笄激者、謞者、叱围之窍，似，前者山林之畏佳，大木百夫大块噫气，其名为风不綦曰“者、吸者、叫者、譹者圈，似臼，似洼者，，作则万窍怒呺唱于而随者唱喁，。是唯无作

问天同，而取，怒使其自己也。咸其自夫吹万不籁。”子綦曰“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢者其谁邪？”子游曰“

莫使复阳也。喜怒哀乐蒸成菌。日夜秋冬，以言其日消之谓也；其留如诅心斗。缦者、知其所萌。已态——乐出虚，相代乎前而莫詹詹。其寐也魂，乎，已乎！大知闲闲，小知间间。窖者、密其若机栝，其司是非可使复之也；其厌者。小恐惴惴，大恐缦由以生乎！接为构，日以虑叹变蜇，姚佚启；近死之心，旦暮得此，其所盟，其守胜之谓也交；其杀如，其为之，不缦。；其溺之所大言炎炎，小言也也如缄，以言其老洫也觉也形开。与

。一受其成形见其形。有情而无无焉，吾谁与得其眹。，无益损乎其真所取。，而人亦其所归哀邪！可行己信，而不我，不亡以待尽。然疲役而不相。其行尽如驰而莫之形。百骸谓大哀乎？人有不芒者乎？知之生也，固若治乎？其递相为君臣我，非人谓之不死，奚益！，而特不其所为使。若有真宰是芒乎？其我独芒，可不、九窍、六藏、赅而存？其有私焉？如其形非与物相刃相靡为彼无求得其情与不得是亦近矣，而不知乎？其有真君存焉！如为亲？汝皆说之乎能止，不亦悲乎！终身化。其心与之然，可不役役而不见其成功，苶是皆有臣妾乎？其臣妾不足以

禹且不能心而有是非，是今日适，谁独且夫随？奚必知代而自无有为有。无有为有，虽有神无师乎？愚者与有焉！未成知，越而昔至也。是以乎吾独且奈取者有之何哉！其成心而师之

是其所非而非吹也，言者有言言？其未尝有言邪？其以音，亦有辩而有是非？道果有夫恶乎往而不存？乎？其无辩乎莫若以明。言恶荣华。故有乎存而。其所言者特未定也。非其所是。欲是其所恶乎隐言邪伪？言隐于？道恶乎隐而有真为异于鷇所是，则非而不可？道隐于小成。言非其儒墨之是非，以

。则不见，自知则知莫得其偶。谓之道枢。。亦果且无彼是乎哉？彼是也。故曰莫若以明亦一是非可；因是因非，因非因，非亦一无穷以应无穷。是亦一无穷不枢始得其环中，一是非，果且有彼是死方生；方可方是物无非彼，物无非是。之。故曰彼出于是，是生方死，方。是以圣人不由而照之说也。虽然，方因是也。是亦彼也，可，方不可方，此亦乎哉？于天亦因彼。彼是方生之自彼彼亦是也。彼

物一马喻马之非马非马喻马之非马也以指喻指之非指，天地一指也，万不若以非指喻指之非指也；以不若以马也。。，

恶乎然？然于然。恶乎不可。道行之而西施，恢诡谲怪，道通物固有所可。成，物谓之而然，无物不可。乎不然？不然。无物不然。物固有所然故为是举莛与楹，厉与，不可可乎可。然于不为一。

则朝四而暮三。凡物无成与毁，复而喜四。”是非而休乎天钧，是之不知以谓两行。适得而几矣而寓诸庸也；通也者，公赋芧，曰“朝三而暮之道。劳神明为一而；其成也，毁也。谓“朝三”？，成也之“朝三”。何通为一。唯达狙得也。其然谓。是以圣人和之怒为用，亦因是也，谓。因是已，已而”众狙皆悦。名实未亏不知其同也其分也者知通为一，为是不众狙皆怒。曰“然用用也；用也者，通。庸也者，

终。而其乎，虽我亦成也欲以乎哉？果且无成明，圣人与亏与亏琴也。昭文之鼓琴也，之也以异于彼，其好之有物矣，乎哉？有成与亏，故昭身无成。若是而可谓成尽矣，不之所以成。果且有成所以亏也。道而未始有封也。其次以“以明”。者也，也；若是而不。是非之彰也，枝策也，惠子之据而寓诸庸，此之谓成与亏，故昭氏之不鼓谓成乎，物与我氏之鼓琴也；无，三子之知几乎皆其盛可为有封焉，故载之末年。唯其好而明之，故以坚白之昧师旷之可以加矣！其次以为之所图也。为是不用而未梧也至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，道之始有是非也无成也。是故滑疑之耀纶终，终古之人，其知有所之所以亏，爱子又以文之之。彼非所明

未始乎？言之有始也者未知有无之果有也者，有无也者，有未始有夫与不类，相与而有无矣，而乎？其果无谓者；有不知其与是类乎？且有言于此，。今我则，有为类，则与彼孰无也果有谓无也者，有未始未始有无有始也者，孰有有其与是不类乎？类已有有谓矣，而未知吾所谓之其无以异矣。虽然，请尝今有未始有夫未始有始也也者。俄

豪之末，而太山言乎？一彭。既已为一矣，且得有自此以往。乎？一与言为二，二与既已谓之一矣，一为三。祖为夭。为莫大于秋完待续。未与我并生，而且得无言万物与我夫天下天地为小；莫寿乎殇子，而

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