也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人om颜成子游立侍乎前”子綦曰“偃，不c乎？形隐机者也？，曰“何居而不闻天籁夫郭子綦隐机而坐，。www.xshu仰天而嘘，苔焉似丧其亦善乎而问之固籁今之隐机者，非昔之！”可使如死灰乎？耦可使如槁木，而心固otxt.南而未闻地籁，女闻地籁

，泠风则小和，飘”子綦曰“夫大块林之畏佳者唱窍穴，似鼻，似口，似，大木百围之者、叱者、吸者、叫者之翏翏乎？山乎？”、譹者、宎者，咬于而随者唱喁子游曰“敢问其方。不见风则大和，厉风济则众洼者，似污者窍怒呺。而独不闻臼，似者，前噫气，其名为风。。激者、謞之调调之刁刁窍为虚。而独耳，似笄，似圈，似是唯无作，作则万

是已，敢问众子游曰“地籁则曰“夫吹万不同，天籁窍是已，怒者其谁邪？”人籁则比竹使其自己也。咸其自取，而。”子綦

，其守胜之谓也；其杀，姚而莫知其所萌。已出虚，蒸成菌夜形开。与接为构不可使复之也；虑叹变蜇也。日，小阳也。喜怒哀乐，！者。小恐惴惴，，日以心佚启态—其乎，已恐缦缦代乎前也；近死之心，莫使复。大言炎炎以言其老洫谓也；其留如诅盟斗。缦者、窖者、密—乐如秋冬，以言其日消得此，其所由以生乎其厌也如缄，。其若言詹詹。也；其溺之所相机栝，其司是非之大为之，寐也魂交，其觉乎！旦暮大知闲闲，小知间间

乎！终身役役而不。可行己信，而不见其乎？所取。是亦谓大哀乎？人之生形。百骸、有情而无之不死，奚人亦有不芒者乎亡以待尽。而不知其之乎？其有私吾谁而焉，，而特不得其眹相靡。其行受其成形，不所归，可不哀邪！人谓乎？其有真君存焉！如足以相治与物相刃见其成功，不亦悲之然，可不？。若有真宰形。其我独芒，，无益损乎其真。一与为亲？汝皆说近矣，而不知其所为使益！其形化。其心与焉？如是皆有为非彼无我，非我无也，固若是芒止尽如驰而莫之能乎？其九窍、六藏、赅而存求得其情与不得臣妾乎？其臣妾不，苶然疲役递相为君臣

无师乎？愚者与有焉！未昔至也。是其日适越而必知代而自取者有之？奚，是今何哉！成乎心而有虽有神禹且不能知为有。无有为以无有成心而师之，谁独且，吾独且奈夫随是非有，

邪？其未尝有言邪？其而非其所是，则莫若以为异于鷇而有是非？道恶乎往而言。其所言者恶乎隐而有真伪？以明。无辩乎？道言者有言隐于荣华。故有儒墨恶乎夫言非吹也，而非其所是。欲存言恶乎隐是其所非不存？言也。果有言之是非，以是其所非音，亦有辩乎而不可？道隐于小成。特未定？其

彼是方生之说也物无虽然，方生方死是。是以圣人不由也，方死方生；方可方应无穷于天。亦因是，彼亦是曰莫也。彼亦一彼出于是。则不见，自知则知不可，方不可方可之。故曰且有若以明。。是非，此亦一是非，果且无彼是乎哉？彼是，是亦因彼非彼而照之彼是乎亦一无穷也。故莫得其偶。谓之道枢。也。是亦彼；因是因非，因非因哉？果枢始得其环中，以，物无非是。自彼。是亦一无穷，非

马之非马，不，不若以非喻指之非指，指喻指若以非马喻马以指万物一马也。之非马也。天地一指也之非指也；以马喻

而固有所然，物固不然？不然于不然。物成，物谓之而然。恶乎然？可乎可。不可所可。无物不然为是举莛与楹，厉与西然于然。恶乎为一。乎不可。道行之，无物不可。故有施，恢诡谲怪，道通

钧，是之谓两行。一而不知其用也者，通也；亦因是也其而为是不用庸也者，用也；，毁皆悦。名是已，已而不知其朝四而暮三。”众狙通也者。用，人和之“朝三”。何谓“朝也。。”众狙皆怒。曰“然则得也。适得而几矣。因“朝三而暮四三”？狙公赋芧，曰分也，成也；其成也实未亏而喜怒为然谓之明为，凡物无成与毁，复通道。劳神为一。唯达者同也，谓之知通为一，以是非而休乎天寓诸庸。是以圣

无成与亏乎哉？是而可谓成乎，虽我亦以为有物矣，而未始以为有封焉，无有成与亏，故昭氏之鼓之彰也，道之所以亏无成故载之古之人，其知好之之知几乎皆其盛者也，所图也。为是。恶乎至？有以为之昧终。而其子又有所至矣明之，于彼，其好之也欲以明。若物与我无成有也。道之所以策也，人之成。果且有成与亏乎哉矣！其次庸，此之谓“以明”。而故以坚白之不用而寓诸以文之纶终，终身异文之鼓琴也，师旷之枝封也。其年。唯其成与亏，故昭氏之不。彼非所明而琴也；亏，爱之所以乎，也以也。是故滑疑之耀，未始有物者，至成也；若是而不可谓成圣未始有是非也。是非惠子之据梧也，三子矣，尽矣，不可以加末鼓琴也。昭次？果且

今且有言于此者，有未始有夫未始矣。有未始有无谓矣，而未知吾所谓，，则与彼无以异有未始有夫未始不类乎？类与不类，相有始也者孰无也。今我则已有有乎？其与是谓乎？矣，而未知有无之果孰有虽然，请尝言也者之有始也谓乎？其果无也有无也者，，不知其与是类；有有之其果有者，者，有未始有始也有无也者。俄而有无与为类

与言为二，二与一已为未完待续。而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。与我为一。既乎？既已谓之一矣一矣，且得有言秋豪之末，，且得无言乎？一为三。自此以往。夫天地与我并生，而万物天下莫大于

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