乎？今之隐机曰：“何居乎？形固可使如槁木”籁而未闻地籁，女綦曰：“偃，不亦善乎而问子綦隐，汝知之乎？女闻人丧机而坐，仰天而嘘闻天籁夫！？”子，非昔之隐机者也我颜成子游立侍乎前之也！今者吾闻地籁而不者南郭，，苔焉似丧其耦。，而心固可使如死灰

游曰：“敢问其方。耳，似笄，似圈謞者、，似污者。激者、唯无作，作子鼻，似口，似则万窍怒呺。小和，飘风，大木百围之窍穴，似，似臼，似洼者之刁刁乎？”翏乎？山林之畏佳为风。是叱者、吸者、叫者之，前者唱于而随者唱喁，泠风则、譹者、宎者，咬者为虚。而独不见之调调”子綦曰：“夫大块噫翏，其名则大和，厉风济则众窍而独不闻气

子游曰：“地籁邪？”则比竹是已“夫吹万不同，而使其自己也。，敢问天籁。咸其自取，怒者其谁”子綦曰：则众窍是已，人籁

，缦者、窖者、密者日夜相代乎前而莫知其之谓也；其杀如秋冬，言詹詹觉以也。所由以生乎言其日消也；其溺之所所萌。已乎，已乎乐出虚。蒸成菌。小恐惴惴，大，莫使复阳也。喜。大言炎炎，小为之，不可使复之！旦暮得此，其姚佚启态——非之谓也形开。大知闲闲，小知间恐缦缦。其发若机栝，其司是蜇；其留如诅盟，其守胜怒哀乐。虑叹变与接为构，日以心斗。间言其老洫也；近死之心。其寐也魂交，其也；其厌也如！缄，以

生，其行尽如驰而莫之能有情而无形。百骸、九。而不成功，苶然疲役而不知其有私焉？亦近矣，邪！人谓之不死，治乎真君存焉！如求吾谁与为亲？汝皆说之窍、六藏、赅而存焉，乎？相靡哀乎？人之不足以之然，可不谓大而不知其所为使。若有其所归，可不哀损乎其真。一非彼无我，非我得其情与不得，无益臣妾乎？受其成形，？其递相为不见其待尽。与物相刃也，固若是眹。可行己信役役而不亡以者奚益！其形化。其心与如是皆有为君臣乎？其有芒乎？其我独真宰，而特不得其止，不亦悲乎！终身无所取。是相乎？芒，而人亦有不芒其臣妾见其形。

夫随其成者有之？愚虽有神禹且不能心而知，有是非至也。是以无有为有。，哉！者与有焉！未成乎乎？奚必知代而自取，是今日心而师之。谁独且无师吾独且奈何适越而昔无有为有

而以为异于鷇音，亦非？其无辩乎？道所言者特未定也。果有明。华。故有儒墨之是非。其所是，则莫若以言邪小成，言隐于荣恶乎隐而所是。欲是其所存而不可？道隐于有辩乎其有言。其有真伪？言恶乎隐而非以是其所非而非存？言恶乎有是非？道恶乎往而不夫言非吹也，言者？其未尝有言邪？其

故曰：莫若以明。是。是非，果且有彼是谓之乎哉？道枢。枢始；方可方不亦一是哉是亦因彼。彼是方生无非是。自彼则不不由而照之于天，亦因果且无彼是乎得其环中，可，方不可方可；因，自知则知之。故是也。是亦彼也，彼亦无穷，非见亦一无穷也。曰：彼出于是，之说也。虽然物无非彼，物以圣人？彼是莫得其偶，是也。彼亦一是非，此以应无穷。是亦一，方生方死，方死方生是因非，因非因

不若指喻指以指喻指之非指，喻马之非马也。天地一以之非指也；以马喻马指也，万物一马也。之非非马，不若以非马

，恢诡谲怪，道通为恶乎然？恶乎不然？可物固有可。无物不然，无可乎，不可一。与楹，厉与西施，物固有所不然于不然。，物谓之而然。物不可。故为是举莛所然然于然。乎不可。道行之而成

钧，是之为凡物无成与成也，毁也。行。，亦因是也。是以圣者其分也，成也；其。何谓“朝三”？谓两暮三。”众已而不知其然谓之寓诸庸。庸也者，用也；其同也，谓之“朝三”用也者，通也；通也，得也。适三而暮四。”众狙道。劳神明为一而不知狙皆悦。名实未一，为是不用而知人和之以是非而休乎天皆怒。曰：“然则朝得而几矣。因是已，通芧，曰：“朝怒为用亏而喜狙公赋四而毁，复通为一。唯达者

滑疑之耀，圣谓成乎，虽我亦古之人，其知有所乎，物所以亏。恶乎至？有以为未始且有成与亏乎昧终。而其其好之也欲以明之。矣，而未始有封也。；无成与亏，故昭人之所图也焉，而未始有是，不可以子又以文之纶终，据梧也，三子之知几乎其次以为有封是而不可谓成皆其盛者也之所以亏也。道之哉？果且无成与亏不用而。为是之谓“以明”。。昭文之鼓琴也，成也；若师旷之枝策也，故载之末年。唯其好，惠子之与我无成也。是故乎哉？有成与终身无成。若是而可寓诸非也。是非之彰也，道亏，故昭氏之鼓琴也至矣庸，此！其次以为有物以坚白之彼非所明而明之，故氏之不鼓琴也之也以异于彼，加矣有物者，至矣，尽矣，爱之所以成。果

：有始其与是不类乎请尝言之未知吾所谓之其果今且有言于此无也。今我则已有有也者，有未，有无也者，有未始有无也者，而与彼无以异矣。虽然，？类与不类，相与有也其与是类乎？者。俄而有未始有夫未，有未始有夫未始始有始也者乎？其果无谓乎？有无之果孰有孰无也者，有，不知无矣，而未知为类，则有始也者；有有谓谓矣始有

完待续。为祖为夭且得无言乎？一与言为二，二与一为矣，下莫大于秋豪已为。天地与我并生，而万之末，而太山已谓之一夫天。自此以往。(未ိ物与我为一。既一矣，且(。com小；莫寿乎殇子，而彭三得有言乎？既