成子！今者女闻，游立侍乎前，曰：机者，非女闻人籁而未闻地籁天籁夫！”地籁而不闻机者也？”子綦曰昔之隐：“偃，不亦“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐，问之也？今之隐如槁木，而心固可使如死灰乎仰天而嘘吾丧我，汝知之乎？，苔焉似丧其耦。颜善乎而

似鼻，似口，似耳，宎者，咬者，前木百围之窍穴，，厉之刁刁乎？见之调调名为风。是唯无者、譹者、者唱于而随者。”子綦曰：“夫大噫气，其子游曰：“敢问其作，作则万风济则众窍为风则大和翏乎？林之畏佳，大似笄，似圈，似臼山虚。而独不窍怒呺。而独不闻之”，似洼者，似污者。激块者、謞者、叱者、吸者、叫唱喁，泠风则小和，飘方翏

。咸”则众窍是籁。”子綦其自取，怒者其谁邪？籁则比竹是已，敢问天曰：“夫吹万不同，已，人游曰：“地籁而使其自己也子

；其留如诅盟所为。小恐惴惴，大喜怒哀乐。虑、形开。与接为构，恐得间间。大言炎炎，发若机栝，。已乎，已乎！旦暮态——乐出虚。蒸成菌叹变蜇，姚佚启詹其司是非之谓也。日夜相小言詹胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消此，其所由以生乎！密者代乎前而莫知其大知闲闲，小知窖者、，莫使复阳也。也；其厌也如缄，以言其老缦缦。其魂交，其觉也洫也；近死之心，其守日以心斗。缦者所萌也；其溺之之，不可使复之。其寐也

非君臣乎？其形。有为亦近矣，而不知其妾乎？其臣妾不足我独芒，而人亦有不有私焉？如是皆有为臣芒与不得，无汝彼无我，，吾谁与为亲？存焉！如求其所为使。若真宰，而特不得其成形，不亡以待尽。谓之不死，奚，不亦悲乎！其有真君哀邪！人窍、六藏、赅。其心与之然皆说之其真。一受而存焉情而无形。百骸、九有乎？其身役役己信。而者乎？不见其成功，苶然疲役以相治乎？其递而不知其所归，可不与物相刃相靡，其而得其情之行尽如驰而莫之能止。是益损乎益！其形化生也，固若是芒乎？，可不谓大哀乎？人终不见非我无所取其眹。可行相

也。是以无有之？愚者与有焉！？奚必知代而自取者为有适越而昔至之。谁独且吾独且奈何哉！有。无有为有，虽心而有是非，是今日夫随其成心而师未成乎无师乎有神禹且不能知，

言。其所言者特未定也？道隐于小成，隐而有真伪？道恶乎往而不存？言隐于荣乎？道言邪？其其所非而非其所是。欲是其所非而非墨之是非。以是言恶乎其未尝有言恶乎存而不可音，亦恶乎隐而有是非？夫言非吹也，言者有其所是，则莫若以明。。果有言邪？有辩乎？其无辩以为异于鷇华。故有儒

是方生之说也亦彼也，彼亦是也不可方可物无哉？彼是莫得其曰：莫若以明。，方死；因是因非，因非因是。彼亦一方之于天，亦因是也。是：彼出于谓之道枢。不由而照此亦一是得其环中，以应无非，果且有彼是乎是非，。是以圣人是，是亦因彼。彼偶，枢始。虽然，方生方死是亦一无穷，非亦一方生；方可方不可，无穷也。故非彼，物无非是。自彼则不见，自哉？果且无彼是乎穷。知则知之。故曰

之非马也。天地一指也非指，马喻马之非马非马喻马以指喻指之万物一马也。，不若以喻指之非指也；以非指，不若以

乎不可。道行之而成。恶乎不。恶乎然？然于然是举莛与楹，厉与西，物谓之，物固有所可。无物不道通为一。于不然。物固有所然施，恢诡谲怪，然？不然然，无物不可。故为可乎可，不可而然

知通为一，为乎天钧，是之谓，通也；通也者，。何谓“朝同也，谓之“朝三”其然谓之道。劳神狙皆怒。曰：皆悦。名实未亏而喜得也。适得而几三”？狙公赋芧，曰：因是也。是以圣人和明为一而不知其之以是非而休一。唯达者其分也，成也；其成也，毁也。凡“然则朝四而暮三。”是不用而寓诸庸。庸众狙“朝三而暮四。”众矣。因是已，已而不知怒为用，亦物无成与毁，复通为两行。也者，用也；用也者

以为有物矣，而未始有寓诸庸，此之谓“以明其好所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉异于彼，其好可故昭氏之不鼓琴也”。为未始有物者，至封也。其次以非也。是非之彰也，道。若是而所至矣。恶乎至？有以，其知有，三子之知几乎皆唯以坚白之昧之所以亏之乎，虽我亦成也；若是古之人耀，圣人之所之纶终，终身无成之鼓琴也；无成与亏，也。是故滑疑之图也矣，尽矣。彼非所明而明之，故，不可以加矣！其次谓成。为是不用而也。道？果且无成与亏乎。昭文之鼓末年。之也以终。而其子又以文也，惠子之据梧也哉？有成与亏，故昭氏为有封焉，而未始有是而不可谓成乎枝策，物与我无成其盛者也，故载之琴也，师旷之之也欲以明之

类乎？类者，有未始有无也为类，则与彼无以异矣而孰有孰无也。今我则始有夫未始有有始也者，之：未今且有言于此，不？其果无谓乎知吾所谓之其果有谓乎。有未始无也者。俄而有无矣然，请尝言，而未知其与是类乎？？；有有也者，有无也，有未与不类，未始已有有谓矣，有始也者者相与其与是不有始也者，有未始有夫虽知有无之果

ိ有，二与一为三。自此无言乎？一与言为二而彭地与我并生，而万物言乎？既已以往。(未完待祖为夭。天豪之末，而太山为为一矣，且之一矣，且得与我为一。(。com续。夫天下莫大于得既已谓小；莫寿乎殇子，秋