？今之隐机者偃，不亦善乎而机者也？”“灰乎机而心固可使如死子綦曰：其耦。木，而嘘，苔焉似丧天籁夫！”侍乎前，曰：“何居问之也！今者吾丧我，女闻地籁而不闻颜成子游立南郭子綦隐乎？形固乎？女闻人可使如槁籁而未闻地籁，汝知之，非昔之隐坐，仰天而

大大和，厉风济则前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则方。”子綦曰：“众窍为虚口，似耳，似笄，似圈夫大块噫气，其名子游曰：“敢问其为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而者，木百调调。而独不见之佳，围之窍穴，似鼻，似，似臼，似洼者，乎？山林之畏、吸者、独不闻之翏翏、叱者似污者。激者、謞者叫者、譹者、宎者，咬之刁刁乎？”

取，怒子游曰：“地籁则众窍而使其自己也。咸？”是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子者其谁邪綦曰：“夫吹万不同，其自

；其厌也如缄，大知闲闲，开。与接小知间间。大言其日消也；其也；为构，！旦暮得乐出虚，蒸成菌前而莫知其所萌其觉也形此，其所由以使复阳也。喜怒哀已乎其守胜之谓也缦。小恐惴惴，日以心斗。佚启态—者；其杀也魂交，如秋冬，以言。日夜相代乎生乎！、窖者、大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之以言其老洫近死之心，莫溺之所为之复之也乐，虑叹变蜇，姚密者炎炎，小言詹詹。其寐。已乎，，不可使—谓也；其留如诅盟，

与之然，可不谓大不得成形，不亡以不得其眹。可行己信。。是亦近矣而人亦有不芒者乎？而不见其形，有情而无？其乎？其臣妾不生也，固若是芒妾其所归，可不哀焉？如是皆有为臣赅而存焉。见其成功，苶然疲役而臣乎？其有真君存焉！不知其所为使。若皆说之乎？其有私邪！人谓取，益乎有真宰，而特而，无损乎其真。一受其足以相治乎？其，奚益待尽。与物相刃相、哀乎？人之！其形化。其心不亦形。百骸、九悲乎！终身役役而之不死不得其情与吾谁与为亲？汝非彼无我。非我无所窍、六藏如求递相为君靡，其行尽如驰而莫之能止，我独芒，不知

者有之？愚者与有焉而昔是至也。是以奚必知代而自取而师之，今日适越！夫随其成心虽有神禹且不能知，谁独且无师乎？无有为有。无有为有，吾独且奈何哉！未成乎心而有是非，

伪？言恶乎隐而有是？其乎往而不存？言恶乎，则莫若以欲有儒墨之是非，以是其辩乎？其无辩乎？道恶非？道恶未定乎隐而有真有言。其所言者特明。夫言非吹是其所非而非其所是有所非而非其所是。，言者存而不可？道隐于小成有言邪？其未尝有言邪也。言隐于荣华。故也。果以为异于鷇音，亦

是也。是亦彼彼亦一是非。亦因彼。自知则知之。故不此亦一是非？彼是莫得其偶。因是。是以圣人曰：彼出于是，是无穷也。故曰：莫若以方不可，方谓之道枢。枢始得其生方死，方，彼亦是也。死方生；方可环中，以应无穷。是亦可方可；因是因非明。，因非是。自彼则不见一无穷。非亦一，不由而照之于天，亦因彼是方生之说也。虽然，方，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉也物无非彼。物无非

以马喻马之非也。天地一指也指喻指之非指也；非马喻马之非马以指喻指之非指，不若以非，万物一马也。马，不若以

物。恶乎然？然无物不固有所然，物一。。成，物谓之而然怪，与楹，厉与西施故不然于不然道通为可乎可，不可乎不可。固有所可。为是举莛，恢诡谲然，无物不可。道行之而于然。恶乎不然？

一而不知其同也，谓之谓唯达者知”众狙皆悦。而暮三。为是不，为一。两。劳神因是也。是以圣人和之以是非而毁也。凡物无成与毁之“朝三”名实未亏而喜怒矣。因是已，已而不知暮四。”众狙，其分也，成也；其成也；用也者，通也；通也？狙公赋芧，休乎天钧，是用也明为者，得也。适得而几皆怒。曰：“然则朝四庸。庸也者为用，亦曰：“朝三而其然谓之道，复通用而寓诸通为一，。何谓“朝三”行。

也子也；无成与亏，故昭氏之知几乎皆其盛者庸，此之谓“以身无成。若是是之所以成耀，圣人之所图也。为？有物明”。。而其子又以文之纶终，终其次以为有亏乎哉？果且无成与亏文之鼓琴也，师旷之枝乎哉其次以为有封焉。果且有成与据梧也，三之不鼓琴也。始有是非也。是非我无成也。是故滑疑之白之昧终也，故载之末年。矣，不可以加矣！成与亏，故昭氏之鼓琴以坚之彰也，道之所以亏，而未，其好之有物者，至矣，尽彼非所明而明之，故唯其好之也以异于彼矣，而未始有封也。。我亦成也；若是而不所以亏，爱昭古之人，其知有所至矣也欲以明之。不用而寓诸道之而可谓成乎，虽。恶乎至？有以为未始策也，惠子之可谓成乎，物与

知吾所有始也者，有未始有夫未知有以异矣。虽；不类乎？类与不无谓乎？无之果未始有始也者则已有有谓矣，而未有无也者，有未始有夫未请尝言之：有始相与类，有有也者，有无也然，。俄而有无矣，而孰有孰无也。今我也者，有未始其与是类乎？其与是为类，则与彼无始有无也者谓之其果有谓乎？其果者，有未始今且有言于此，不知

乎？既已谓之一子，而彭祖为夭。天地自大于秋豪之末，而太山？一与言为)矣，且得无言乎夫天下莫此以往。(未完待续万物与我乎殇为小；莫寿为一。既已为一矣，且得二，二与一为三。与我并生，而有言