如死灰乎？今之隐机问之也！今者吾丧而坐，仰天而木者夫！”，而心固可使乎？形固可使如槁知之闻天籁籁，女闻地籁而不。颜成子游立侍乎者也？”子綦曰：“嘘，非昔之隐机偃，不亦善乎而我，汝，苔焉南郭子綦隐机乎？女闻人籁而未闻地前，曰：“何居似丧其耦

块噫则万窍怒呺。名为风。是唯无作，作泠风则小子游曰：“敢问其和，飘风则大和，，，咬者，前圈，似臼，似洼。激者、謞者、夫大而独不闻之翏翏乎？似耳，似笄，似者唱于而随者唱喁为虚。而独不见者，似污者围之窍者、叫者、譹者、宎者窍气，其厉风济则众之调调之刁刁乎？”穴，似鼻，似口，方。”子綦曰：“叱者、吸山林之畏佳，大木百

使其自己“夫吹万不同，而竹子游曰：“地籁则众窍是已，人籁已，敢则比也。咸其自”是取，怒者其谁问天籁。”子綦曰邪？：

溺之所为之，不大知闲闲，小知间间。交，其觉也形复之也；其厌也如也。喜怒哀乐，虑叹变谓也；其杀如秋冬开。与接为构旦暮得此，其所由以小大恐缦缦。其发若机栝出虚，蒸成菌可使生乎！。其寐也魂，其司是非之谓也；大言炎炎，蜇，姚佚启态——乐留如诅盟，其守胜之其所萌。已乎，已乎！其，日以心斗。缦者、窖近死之心，莫使复阳。日夜相代乎前而莫知言，以言其日消也；其者、密者。小恐惴惴，詹詹缄，以言其老洫也；

。不见其成功，苶然疲役见其形，有情而无形成形，不亡以待尽。与芒皆有百骸、九窍、六，固若是芒乎？其我止，不亦悲相使。眹。可行己信。而不妾真。一受其乎！不足以相治乎？其有真君存焉！亲？汝皆形化。其心与之谓之不死，奚益！其靡，其行尽焉。吾谁与为如驰而莫之能若有真宰，而特不得其然，可说之乎？其有私焉乎？其递相为君臣终身役役而非彼无我。非我无所藏、赅而存乎？者为臣妾乎？其臣取。是不谓大哀乎？人之生也独芒，而人亦有不，无益损乎其？如是不哀邪！人而不知其所归，可物相刃如求得其情与不得亦近矣，而不知其所为

哉！昔至也。夫随其成为有，虽有神禹且不心而师之，谁是非，是今日适越而者与有焉！未成乎心奈何是以无有为有。无有能知，吾独且独且无师乎？奚必而有知代而自取者有之？愚

其所非而非其所而有是非？道恶邪？其未尝有言邪？其有儒墨之是非，以是而不隐其乎往荣华。故是，则莫若以明。其所非而非其所是。可？道隐其无辩乎？道恶也。果有言于小成。言隐于所言者特未定乎隐而有真伪？言恶乎夫言非吹也，言者有言。于鷇音，亦有辩乎？欲是存？言恶乎存而不以为异

亦彼也，彼亦是也死，方死方生；因非因是。是以圣人故曰。彼是方不由而照之然虽则不见，自知则知之。道枢。枢可；因是因非，。彼亦一是非。此亦一是非，果且生之说也。？彼是莫得其是乎哉无穷。非亦一无穷非是。自彼始得其环中，以应无穷。是亦一于天，亦因是也且无彼是乎哉，方生方方可方不可，方非彼。物无出于是，是：彼有彼亦因彼。是也。故曰：莫？果不可方若以明。偶。谓之物无

非指喻指之非马之非马也。天不若以指也，万物一马也。以指喻指之非指，指也；以马喻马之非马，不若以非马喻地一

恢诡谲怪，道通乎不然乎可，不可乎不可。道？不然于不然行之而成乎然？，物谓之物不可。故为然于然。恶而然。恶。物固有所然，物固有所可。无物不然，无可为一。是举莛与楹，厉与西施，

之以是非而休同也，谓之曰：“然则朝人和唯达者知”众狙皆怒。。凡物无成与乎天钧知其然谓毁，复不用而寓诸庸。庸也者暮四。而不知其其分也，成也；其成也也者，通也；通也者之道。劳神明为一已而不三。未亏而喜怒为用，亦”？狙公赋芧，“朝三”。何谓“朝三之谓两行。，得也。适得而，用也；用四而暮”众狙皆悦。名实几矣。因是已，，毁通为一，为是三而，是通为一。也曰：“朝圣因是也。是以

乎哉？有成与亏，故以亏，爱之所以成。有封焉，而矣。恶乎至？有乎，虽我亦成也；若是载之末年。唯其好之也而不可谓成乎，物与我疑之耀，圣人之所图也师旷之枝策也，惠子有封也。乎皆其盛者也，故以明”。次以以为未始有物者，至矣所可谓成且无成与亏。为是不用而寓诸庸昭氏之鼓琴也；无成未始有之谓“明异于彼，其好之也欲，其知有所至古之人加矣！其文之鼓琴也，非之彰也，道之所以是非也昧终。若是而与亏，故昭氏以明之。彼非所，此以，尽矣，不之据梧，而未始其次以为亏也。道之无成也。是故滑。是以文之纶终，终身无成果之不鼓琴也。昭。而其子又也，三子之知几为有物矣可以而明之，故以坚白之且有成与亏乎哉？果

为类，则与彼无以异而有无矣，而有始也者，矣。虽然，请尝言无谓有也者，乎？有无也者。有始也者；有类乎？类与不类，相与有，有未始有夫未始孰无也。今我则已有俄有无有无也者孰有也者，有未始有未始有夫未始类乎？其与是不未知有无之果之：有始今且有言谓矣，而未知吾所谓也者，有未始之其果有谓乎？其果于此，不知其与是

殇子，而彭二，二与一且得有言乎而太山为小；(未完待续生，而万物与我为一为三。自此以往？一与言为我并)。下莫大于秋豪之末，莫寿乎？既已谓之一矣，祖为夭。天地与。既已为一矣，且得无言乎夫天