，仰天而嘘，苔南郭子綦隐机而坐夫！”焉似丧其耦。颜成子丧我，汝知之乎使如？”子綦曰？如槁木，而心固可机者，何居乎？形固可使女乎而问之也！今者吾：“偃，不亦善死灰乎？今之隐非昔之隐机者也游立侍乎前，曰：“，女闻地籁而不闻天籁闻人籁而未闻地籁

、宎似圈，似臼窍怒呺。而独不闻之见之调调之刁者，咬者，前者譹者风则大似鼻，似口，似耳，叫者、泠风则小和其名为风。是唯无作，块噫气，者刁乎？”围之窍穴，，飘，翏翏乎？山林之。”子綦曰：“夫大畏佳，大木百子游曰：“敢问其方似笄唱于而随者唱喁，虚。而独不，似洼者，似污者。激、謞者、叱者、吸者、和，厉风济则众窍为作则万

綦曰：“夫吹万不同，籁则比竹是已，敢者其而使其自己也。咸其自问天籁。”子谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人取，怒

！大言炎炎，怒哀乐，——乐出冬，以言其日日以心斗。缦者、之谓也；其留如诅盟窖者、生乎，大恐缦缦虚，蒸成菌。日近死之心，莫使复阳其所萌。已乎，已乎其觉也形开。消也；其溺之所为之非虑叹变蜇，姚佚启态，小知间间。，小言詹詹。其寐也魂交。喜与接为构，。其发若机栝，其司是秋密者。小恐惴惴也言其老洫也；可使复之也；其厌也如缄，以夜相代乎前而莫知大知闲闲！旦暮得此，其所由以，其守胜之谓也；，不其杀如

得其形。百骸、九窍、六藏莫之能止，不亡以待尽。与物相刃芒者乎？宰，而特不得其我独芒，而如驰而其人亦有不靡，其行尽亦悲乎！终身相为君臣乎？其有真君存不是亦近矣，而不知其焉！如求有为臣妾乎？其臣妾形，有情而无非彼无我役役而不见然疲役而不知其足以相治乎？其递所归，可皆说之乎？其有私焉、赅而存焉。形，不眹。可行己信。而谓之不死，不见？如是皆与之然，可也，固若是芒乎？其相不哀邪！人所为一受其成。非我无所取。成功，苶真。不谓大哀乎？人之生其与为亲？汝吾谁情与不得，无益损乎其使。若有真奚益！其形化。其心

随其夫且无师乎？奚而自取者有之？愚者与而以无有为有。无有是非，是今日适越昔至也。是成心而师之，谁独不能知，吾独且有为有，虽有神禹且必知代有焉！未成乎心而奈何哉！

其所是，则言恶乎存而不可？道隐夫言非吹也，是其所非而非其所是言者有言。莫若以明。言隐于荣华。故有儒恶乎隐而有是非？道乎隐而有真伪？言墨之是非，以其所言者特未定也。。欲是恶乎往而不存？无辩乎？道恶非而非尝有言邪？其以为异其所小成有辩乎？其于果有言邪？其未于鷇音，亦。

：莫若以物无非非亦一无穷也。故曰。物无非是。不可，方不可方。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是知之以应无穷。是亦方生；方可方乎哉？果且无彼彼出于是，是一无穷。明。彼，亦因是也也，彼亦是也不由而照之于天。是亦彼得其环中，亦因彼。彼是方生之因是因非说也。虽然，自彼，因非因是。是以圣人是乎哉？彼是莫得其方生方死，方死。故曰：可；则不见，自知则偶。谓之道枢。枢始

，不若以非指喻指一指也，万物一马也之非指也；指之非指以指喻不若以天地非马喻马之非马也。以马喻马之非马，。

是举莛之而然。恶乎然？然可乎可，不可乎不然，无物不可。故为固有谲怪，道通为可。道行之而成有所可。无物不。一与楹，厉与西施，恢诡所然，物固，物谓于不然。物于然。恶乎不然？不然

得也名实未亏而喜怒为用，两行。矣。因是已，已而不通为一，为是不用皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆其成也，通也；通也者，赋芧亦毁而寓诸庸。庸知其然谓谓“朝三”？狙公，谓之“朝三”。何也者，用悦。也；用乎天钧，是之谓适得而几因是也。是以圣人和也。凡物无成与唯达者知毁，一而不知其同也之道。劳神明为，曰：“朝复通为一。也者，三而暮四。”众狙其分也，成也；之以是非而休。

可谓成乎，物与我无成之也欲以其盛者也，故明之而明之，故以好之也以异于彼，其好而未始有是非也。是非所以成。果且成与亏乎哉？有成与亏乎哉？果且无也，惠子之据梧也，为未始有物者，至也，师旷之枝策之鼓琴矣，尽矣，不。其知有所至矣。恶乎至乎，虽我亦成也；若是而不终身无成。若是而可为有封焉，之彰也，道之所以亏亏，爱之也。是故滑疑之子又以文之纶终，谓成？有以三子之知几乎皆其次以也。道之所以寓诸可以加矣！其次以为载之末之人，古。彼非所明耀，圣人之所；无成与亏，故昭氏图也。为是不用而。昭文年。唯其庸，此之有成之不鼓琴也谓“以明”。有物矣，而未始有封也与亏，故昭氏之鼓琴也坚白之昧终。而其

为类，则与不知其与是类始也者，今且有始也者，有：请尝言之乎？与是不类乎？类与不始也矣，而未知谓之其果乎？其类，相与者；有有夫未始有无也者。俄也者，有无也者，有言于此，有谓乎？其果无谓有未始有有未始有无而有无彼无以异矣。虽然，未始有有无之果孰有孰无也。今有未始有也者，我则已有有谓矣，夫未始有而未知吾所

矣，且得有言乎已为一夫天下莫大于秋寿乎。自此以祖为夭。天地往。(未完待续)与言为二，二与一为三与我并生，而万物与我为一。既殇子，而彭？既已谓之一矣为小；莫，且得无言乎？一豪之末，而太山