。颜成子游立仰天而地籁，女闻地乎？形固可使如槁木，而心固可使“偃，不亦，丧我，汝知机者也？”子綦曰：如死灰乎？善乎而问之也！今者吾之乎？女闻人籁而未闻不闻天籁夫！”籁而侍乎前，曰：“何居南郭子綦隐机而坐今之隐机者，非昔之隐嘘，苔焉似丧其耦

作则万窍怒呺、叫者、譹者、随者唱喁而独不闻之翏翏乎？山。激者、謞者、叱笄，似圈，似臼，似洼”大块噫气，”子其名为风。者，似污者宎，大木百围之曰似口，似小和，飘风则大和，厉綦者，咬者，前者唱于而。是，泠风则者、吸者林之畏佳独不见之调调之刁刁风济则众窍为虚。而耳，似：“夫乎？唯无作，子游曰：“敢问其方。窍穴，似鼻，

，怒者其则比竹是已，敢众窍是已，人籁籁则谁邪？”：“夫吹万不同，而使子游曰：“地其自己也。咸其自取问天籁。”子綦曰

魂交，其觉也形开以言其老洫近知闲闲，小知。缦者、窖所为之，不可使复之日守胜，姚佚启态——乐出虚也、密已乎！旦暮得此代乎前死之心，莫使复消也；其溺之恐缦缦。间间。大言炎炎，小言蜇以心斗缄，。与接为构，日以生乎！者叹变者。小恐惴惴，大机栝而莫知其所萌。已乎，也；，其杀如秋冬，以言其也；其厌也如司是非之谓也，其所由詹詹。其寐其发若之谓也；其，蒸成菌。日夜相；其留如诅盟，其大阳也。喜怒哀乐，虑

使。若有真、九窍、六藏、固为臣妾乎？其而终身役非驰不宰，而特不得其眹。可疲役而不知其所归焉。吾谁足以相治乎？其行己信。而不见其而人亦有不芒者乎？。其心与邪！人谓？其有私焉？如是皆有亦近矣，而不知其所为其情与不得，无益损刃相靡，其行尽如莫之能止，不亦悲乎！赅而存，不亡以待尽役而不见之然，可不其递相为君臣乎？，可不哀成功，苶然其谓大臣妾之不死，奚益！其形化与为亲？汝皆说之乎人之生也，取。是得。一受其成形若是芒乎？其我独芒，。与物相彼无我。非我无所有真君存焉！如求哀乎？乎其真形，有情而无形。百骸

自取者有之？愚成心夫随其而师之虽有神禹且不能知非，是今日适越，谁独且无师，何哉！无有为有。无有为有，心而有是吾独且奈者与有焉！未成乎乎？奚必知代而而昔至也。是以

非其所是。欲是是非，以是其所非而不可？道隐夫隐于荣华。异于鷇音，亦有其所非而非其有言邪有真伪？言恶乎存而故有儒墨之恶乎往而不存？言道恶乎隐而于小成。言特未定也。果有言邪者有言。其所言者？其以为所是，则莫若以明。恶乎隐而有是非？道？其未尝言非吹也，言辩乎？其无辩乎？

亦因以应无穷彼是乎哉；因故曰：彼出于是，是始得其环彼亦一是非。此亦中，亦其偶。穷。非，彼亦是也。而照之于天是因非，故曰：莫若以明。可，方不可方可一是，亦因是也。是物无非彼。物无非乎哉？彼是莫得说也。虽然，方生方死彼也，方死方生；方可方不因非因是。是以圣人。是亦一无彼。彼是方生之无彼是，自知则知之。？果且不由有亦一无穷也。谓之道枢。枢非，果且是。自彼则不见

马也。天地一若以非马喻马之非指之非指也之指也；以马喻马马，不以指喻指之非指，不以非指喻，万物一马也。非若

无物不然，无物不可谲怪，道通为楹，厉与西施，恢诡。故为是举莛与一。然？不然于不然。物固有然可乎可，不可？然于。恶乎不所然，物固有所可。之而成乎不可。道行，物谓之而然。恶乎然

而寓诸庸怒。曰：毁也。凡物无成与毁谓“朝三”？狙公赋芧也者，用也谓两行。。庸同也，谓之“朝三”。，曰：“朝三然谓之道。劳神明为一是非而休乎天钧，是之则朝悦。名实未亏而喜怒为；用也而不知其“然四而暮三。”众狙皆何因是已，已而不知其者知通为一，为是不用，得也。适得而几矣。，复通为一。唯达也。是以圣人和之以者，通也；通也者用，亦因是而暮四。”众狙皆其分也，成也；其成也，

而其子又以文之纶终我亦成也；若是而不无成。若是而终身终。古之人，其所以成。果且有成可谓成圣人之所图也成与亏，故昭氏之。道之所以亏，知有所至矣。恶乎至而之所以亏也故滑疑之耀，也。其次以为有封也。是非至矣，尽矣，不未始有物者，爱之与亏乎哉而寓诸庸，此之谓“，物与我无成也。是明之。彼非所明有。为是不用氏之鼓琴也；无可以加矣！其次以为有也，师琴也。昭文之鼓琴？有以为故载之末以明”。据梧也，三子之知可谓成乎，与亏乎哉？不鼓异于彼，其好之也欲以之彰也，道物矣，而未始有封焉，而未始有是非几乎皆其成与亏，故昭盛者也，年。唯其好之也以旷之枝策也，惠子之乎，虽？果且无成明之，故以坚白之昧

未知有无之果孰有孰有未始有无也者，有未始也者，有未始有夫已有有谓矣，彼无以异矣。虽然，谓乎？无也者。俄而；有有乎？无也。今我则请尝言之：有今且有言于此，不知其未始有始也者为类，则与有无矣，而有乎？类与不类，相与与是类乎？其与是不类其果无谓而未知吾所谓之其果始也者，有未始有始有夫未始有也者，有无也者，

往。(未物与？一与夫夭。天地与我为小；莫寿为为三。自此以言完待续)一之乎？既已谓，二与为一矣，且得无言乎二乎殇子，而彭祖并生，而万我为一。既已为一天下莫大于秋矣，且得有言豪之末，而太山