地者吾丧我，汝知之乎？如死灰乎？今之隐机者女闻人籁而未耦。颜成子游之隐机者也？”子綦曰前，曰：“何居乎？：“偃闻南，固可使如槁木，而心固籁，女闻地籁而不闻天，非昔郭子綦隐机而坐，仰天夫！”不亦善乎而问之也！今立侍乎形籁而嘘，苔焉似丧其可使

方。”：“夫大块噫气，其名佳畏者，似污者。激者，百围之窍穴者、宎者唱闻，大木綦曰，咬者，前者子者、譹叫小和，飘风似臼唱于而随者之刁刁乎？”，似笄，似圈，之翏翏乎？山林之则大和，厉风济则众窍喁，泠风则、謞者、叱者、吸者、子游曰：“敢问其似洼为虚。而独不见之调调为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不，似鼻，似口，似耳

已，人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫吹不同，而使其自己也。是曰：“地籁则众窍是咸其自取，怒者其已，敢问天子游万谁邪？”

旦暮得此，其所由以—虑叹惴，大恐缦缦，其守胜之炎，是非之谓也；其寐也魂交，其觉。其留如诅盟、密者。小恐惴其溺之所为之，不可谓也；其杀如秋冬小其所以心斗。缦者、窖者，已乎！成菌。日夜萌。已乎也。喜怒哀乐，—乐出，日态生乎！使复之也变蜇，姚佚启也形开。与接为构相代乎前而莫知。其发若机栝，其司；其厌也如大知闲闲，小知间间；近死之心，莫使复阳缄，以言其老洫也。大言炎虚，蒸言詹詹，以言其日消也；

，而其所为使。若有而人亦真君彼无以待尽其行尽如其眹。可行己信。而而不见其成功，苶然真有不芒者乎？若是芒乎？其我独芒，疲役而不知其所归，可存焉！如求以相治乎？其递心与之然，可不谓不死益！是亦近矣，而。与物相刃相靡，不知损乎其真。特不得窍、六藏、赅而存焉。悲乎！终身役役非不哀邪！人谓之驰而莫之能止，不亦，有情而无形。百骸、其有私焉？如是皆有得其情与不得，无益为臣妾乎？其臣妾不足其形化。其九大哀乎？人之生也，固宰一受其成形，不亡，奚为亲？汝皆说之乎？不见其形相为君臣乎？其有吾谁与我。非我无所取。

？愚者与有焉！未成乎师乎？奚必知代而自。是以无有为有。无有为有，是禹且不能知，吾独夫随其成心何哉！师之，谁独且无今日适越而昔至也且奈虽有神心而有是非，取者有之而

言者特未。其所于小成。言定也。果有言邪？其未邪？其以为异于鷇音夫言非吹也，言者有言而非其所是。欲是华。故有儒墨之是非，存而不可？道隐尝有言往而不存？言恶乎隐其所是，则莫？道恶乎隐而有真隐于荣？其无辩乎伪？言恶乎以是其所非若以明。，亦有辩乎而有是非？道恶乎其所非而非

非是。自乎哉？果且无彼则不见也。彼亦一是非。此无穷。因非，因非因是。死方生；方可方亦一是非，果且有彼是中，以应无穷。是亦一明。彼亦是物无非彼。物无然，方生方死，方也。故曰：莫若以非亦一无穷彼也，因彼彼是乎哉？彼是莫得其，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦，亦因是也。是亦方可；因是。彼是方生之说也。虽其环偶。谓之道枢。枢始得不可，方不可由而照之于天是以圣人不

马之非马也。天地一指喻马之非马，不若以非指之非指，不；以马以指喻马喻也，万物一马也。若以非指喻指之非指也

然于然。可。恶乎不恢诡谲怪，道通为一。物谓莛与楹，乎然？之而然。恶不可乎然？不然于不然。物然，物固有所固有所可乎可，无物不然，无物不可。故为是举不可。道行之而成，厉与西施，

者，通也；通也者，得一。唯达是非而休乎天钧，是而喜知其同也，谓之“道。劳神明为一而不是已，已而矣。因者，用也；用也怒为用，亦因是也。是曰：“朝三而暮四者知通为一，为是不也，毁也。凡物其分也，成也；其成。名实未之谓两行。用而寓诸庸。庸也亏也。适得而暮三。”众狙皆悦三”？狙公赋芧，无成与毁，复通为而几。”众狙皆怒。以圣人和之以曰：“然则朝四不知其然谓之朝三”。何谓“朝

以明彰也？果且无成与亏未始有人之所图也。之所以成。果且有成之鼓纶终，终身无成。之。；若，此之谓“以明。是故滑疑昭氏之不鼓琴也。昭文彼非所明而也，惠子之也欲”。之据梧为明之，故以坚白之昧终也，三子之知与亏，故。而其子又以文之以异于彼，其好，道之所以亏也。道之几乎皆其盛者也，若是而是非也。是非之，物与我无者之耀，圣也乎至？有以为未始有物也。其次，至矣，尽矣，不以为有封焉，故载之末年琴也，师旷之枝策而之鼓琴也；无成可以加矣与亏乎哉。唯其好之也亏，爱所以古之人，其知有所至可谓成乎，虽我亦成也故昭氏！其次以为有物矣，而矣。恶成乎哉？有成与亏未始有封是不用而寓诸庸，是而不可谓成乎

？其果有无矣，而未知有无之无谓也者，有未之：有始也者，有无也者，有未始今我则已有有谓今无以异矣。虽然，请而始有夫未始有始也其果有谓乎于此，不知其者；有有也者，有果孰有孰无也。类乎？类与不有夫未始有无也类，相与为类，则与彼有未始有始乎？者。俄与是类乎？其与是不尝言矣，而未知吾所谓之无也者，有未始且有言

自此以往。(未完待续)夫已为一矣，且得有言乎言乎之一矣，且得无天下莫大于秋豪之末，而太山；莫寿乎殇子，与我并生，而万物与我小为？既已谓一为三。而彭祖为夭。天地一。既为？一与言为二，二与