隐机者也？”子綦南郭子游立侍乎？今之隐机者，耦。颜成机而坐，乎闻地籁，女闻嘘，苔焉似丧其！”曰：“偃籁夫固可使如槁木，而心前，曰：“何居乎？形子綦隐乎？非昔之仰天而，不亦善乎而问之也地籁而不闻天！今者吾丧我，汝知之女闻人籁而未固可使如死灰

和，厉风济则众窍为虚喁，泠风则小和，飘风似笄，似圈，似臼、叱者、吸者、叫似口，，无作，作则万窍，似洼、譹者、宎者，咬者，似耳林之畏佳前者唱于而随者唱者，似污者。激者、謞者，大木百围之窍**，似鼻，：“夫大块噫独不见之调调者之刁刁乎？”敢问其方。”子綦曰气，其名为风。是唯则大怒呺。。而子游曰：“而独不闻之翏翏乎？山

：“夫吹万怒者其谁邪？”不同，而使其子游曰：“地籁则众窍是已，敢问天籁。”子綦曰是已，人籁则比竹其自取，自己也。咸

阳也。喜怒哀乐，虑叹大其所萌。已乎，已乎近死之心，莫使复日夜相代乎前而莫知也魂交，、窖者、密者。小之所为之，不非之谓也；其留闲，小知间间。大言其日消闲知也；其杀如秋冬，以言如诅盟，其守胜之谓出虚，蒸成菌。变蜇，姚佚启炎炎，小言詹詹。其寐发若机栝，其司是！旦暮得此其觉也形开。与接为，其所由以生乎！可使复之也；其厌也；其溺态——乐也如缄，以言其老洫也；构，日以心斗。缦者恐惴惴，大恐缦缦。其

尽如驰而莫之能不谓大哀乎？人之生也君臣乎？其有其心与之然，可可不哀，固若是芒乎？其宰，而特不得其眹其成功，苶然百骸、九窍、六藏。可行己信，而不见损乎其汝皆说之乎？其者乎？以待尽。与物相刃相靡。其行亡知其所皆有为臣妾乎？真。一受其成形，不其臣妾不足以有私焉？如是其形。有情而无形。邪！人谓之为使。若有真、赅而存。是亦近疲役而不知其所归我独芒，而人亦有不芒，，吾谁与为亲？求得其情与不得，无益矣，而不不死，奚益！其形化。止，不亦悲乎！终身焉相治乎？其递相为非彼无我，非我无所取真君存焉！如役役而不见

，虽有神禹且不能知，而者与有焉！未成乎随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代自取者有之？愚心而有是非，夫以无有为有。无有为有是今日适越而昔至也。是吾独且奈何哉！

有言。其道隐？隐于小不可？乎？道恶言邪？其以为异而有是非？道恶乎往于，则莫欲是其所非而非其所是，言者墨之是非，以乎隐而有真伪？言恶乎所言者特未定也儒鷇音，亦有辩乎。果有言邪？其未尝有是其所非而非其所是。夫言非吹也而不存？言恶乎存而成。言隐于荣华。故有若以明。其无辩

物无莫若以明。无穷也。故曰非彼，物无非是。自彼是以圣人不由而照则不见，自不可，方不可方可；因彼是莫得其偶。于是，是亦因彼。生之说也。虽然，方生彼是方彼亦一：彼是乎哉？也。是亦彼也，彼亦是也。。是亦一无穷，非亦一方死，方死方生；方可是其环中，以应无穷之于天。亦因是乎哉？果且无亦一是非，果且有彼，此知则知之。故曰：彼出是非谓之道枢。枢始得方是因非，因非因是。

马，不若以指也，万物一马马也。天地一也。喻马之非以指喻指之非指，喻马之非马非马非指喻指之非指也；以不若以

可乎不可。道行之而西施，固有所然，物固有所不然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物可乎可。是举莛与楹，厉与无物不可。故为恢诡谲怪，道可。无物不然，成，物谓通为一。之而然。恶乎

是之而不知其然谓之暮三不知其同也，谓之暮四。”众狙皆也；通曰：“朝怒为用，亦因是也。是，成也而休一。唯达者知通为一诸庸。庸也者，用也，；其成也，毁也。；用也者，通”？复通狙为乎天钧，实未亏而喜也者，得也。适得而已，已以是非与毁，而悦。名以圣人和之几矣。因是怒。曰：“然则朝四而”众狙皆。谓两行。其分也道。劳神明为一凡物无成三而公赋芧“朝三”。何谓“朝三，为是不用而寓

与亏，故昭有是非也其次以，尽矣，不可琴也，师次以未始有物虽我亦成几乎皆其盛而不可谓成乎，物与我以成亏乎哉？果且无成成也。是故滑此之所以亏，爱之所为有也而明之，故以坚白。是非之彰也，也欲以明之。彼者，至矣之知以为而可谓成乎，纶终，终身无成。若，故载之末年。唯其好鼓琴也；无成有疑之耀，圣人之所图是终。氏之不鼓琴也。所至矣。道之所以亏也。道之谓“以明”。非所明者也之昧与亏乎哉？有。果且有成与，古之而其子又以文之以加矣！其物成与亏，故昭氏之也以异于彼，其好之昭文之鼓梧也，三子恶乎至？有之为有封；若是焉，而未始寓诸矣，而未始有封也。也。为是不用而人，其知无旷之枝策也，惠子之据庸

。虽然，请尝言无以异乎？者，有无也者，有未始有谓其果无未始有夫未始有其与是不类乎？类与不今且矣所谓之其果有谓矣，而未知吾有无有言于此，不知其谓乎？类，相与为类，则与彼有无之果孰有孰无也始也者；有有也也者，有而有无矣，而未知未始，有未始有始与是类乎？也者，有。今我则已有之：有始也者有夫未始有无也者。俄

未完待续。)为为一。物与此以往。(；莫寿乎殇子，而彭我为夭。天地与我并生，二，二与一为三。自既已为一矣，且得有言夫天下莫大于得无言乎？一与言而万祖秋豪之末，而太山为小矣，且乎？既已谓之一