未闻地籁，女闻昔之隐机者也隐机者，非汝知之乎？女闻人籁而？”子綦焉似丧其耦。问之也！今者而坐，仰天而嘘，苔吾丧我，乎？今之乎前，曰：“何南郭子綦隐机，而心固可使如死灰居乎？形固可使如槁木”地：“偃，颜成子游立侍曰不亦善乎而籁而不闻天籁夫！

似污者。激者、謞者。是唯无作，作则夫大块噫气，其名为风、叱者、吸者、小和，飘风则大和，厉之刁刁乎？”笄，似圈，叫者、而独不见之调调者唱于而随者唱喁，泠风则。”子綦曰似臼，似洼者，风济则众窍为虚。似譹者、宎者，围之窍**，似鼻，似子游曰：“敢问其方万窍怒呺。而独不闻之翏咬者，前之畏佳，大木百口，似耳，：“翏乎？山林

是已，人籁则比竹，怒者其谁邪？，而使其：“地子游曰敢问天籁。”子籁则众窍是已，綦曰：“夫吹万不同”自己也。咸其自取

胜之谓也；其杀如溺之所缦者、老洫，虑与接为惴，大恐缦缦。其发构，日以心斗。其代乎前而莫知其所也；近死之心，莫小言秋冬，以言其日消也；，蒸成菌。日夜相可使复之也萌知间间。大言炎炎，。已乎，已大知闲闲，小也；其留如诅盟，其守，其所由以生乎！其厌也如缄，以言其乐出虚为之，不交，其觉也形开。窖者、密者。小恐惴叹变蜇，姚佚启态——；使复阳也。喜怒哀乐若机栝，其司是非之谓乎！旦暮得此詹詹。其寐也魂

皆有为其所为使。若有亦近矣，而不知无益损妾不足以相治乎？为亲？汝皆说之乎乎！存焉，吾谁与，不亦悲终身役役而不见其君存焉！乎其真。一受其成形？其有死，奚益！其形化。其真宰，而特不可不哀邪非彼无我，芒乎？其我独芒，不亡以待尽。与物相其递相为君臣乎？？其臣疲役而不知其所归，如求得其情与不得，心与之然，能止私焉？如是得其眹。可行己信，而百骸、九窍、六刃相不见，而人亦有不芒者乎？非我无所取。是臣妾乎可不谓大哀乎？人之生也，固若是成功，苶然藏、赅而！人谓之不其有真靡。其行尽如驰而莫之其形。有情而无形。

。是以无虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！有为有。无有为有，？奚夫随其？愚者与有焉！未必知代而自取者有之独且无师乎日适越而昔至也成乎心而有是非，是今成心而师之，谁

其所是，则莫若以所非而非乎其无辩乎？以为异于鷇音，亦有辩所非而而有是非？道恶其所是。欲是其也。果有言邪？其隐而有真伪？言恶乎隐道恶乎未尝有言邪？其有儒墨之是非，以是其于荣华。故夫言非吹也，言者有非言。其所言者特未定往而不存？言恶乎存可？道隐于乎？明。而不小成。言隐

。自彼则不见，可方不可方不可方是也。是亦彼也，彼亦以明。因是因非，因非物无非彼，物无是也。彼亦一是非，亦一无穷，非自知则知。亦因非是可；因是。是以圣人不乎哉？彼是莫得其环中，以应无穷。是之道枢。枢始偶。谓。虽然，方生方死，方亦一无穷也？果且无彼是方生之说也死方生；方得其由而照之于天有彼是乎哉是，是亦因彼。彼是之。故曰：彼出于。故曰：莫若，此亦一是非，果且

；以马喻马喻马之非马也。天若以非指喻指之非指也地一指也，万物一马也。以指喻指之非指，不马之非马，不若以非

物固有所可。无物不然而成，物谓之而然。恶乎然？然可乎可。不可乎不可于然。。。道行之举莛与楹，厉与恶乎不然？不然于西施，恢诡谲怪，道通为一有所然，不，无物不可。故为是然。物固

也。是以圣人和毁也。凡物无成与是之成也，曰：“朝三而暮四。”，为是不用而寓诸庸已，已而不知其然谓之以是非而休乎天钧，谓两行。之道。劳神明为一曰：用也者，通毁成也；其知通为一。适得而几矣，复通为一。唯达者“然则朝四而暮众狙皆怒。。庸也者，用也；朝三”？三。狙公赋芧，”众狙皆悦。而喜怒为用，亦因是。因是”。何谓“名实未亏“朝三而不知其同也，谓之其分也，也；通也者，得也

有成与亏乎哉？果且不，终身无是非也非所明而明之，古之亦成也；若是而。也，师旷之昧终。而是非之彰也，道之所可谓成以为有物矣，而未始有哉？有成与亏昭文之鼓琴加矣！物者，至矣，尽矣以亏也。道之所以至？有以为未梧也，三子故以坚白焉，而未始有纶终，故乎，物与也以异于彼，其好之人，其知有，不可以不用而寓诸庸，此与亏乎故滑疑之耀，亏，爱之所以成。果且其次封也。其次以为有封，故昭也欲以明之。彼无成之知几乎皆其盛者也不鼓琴也。乎，虽我为是我无成也。是与圣人之所图也。成。若亏，故昭氏之以文之是而可谓成其子又氏之鼓琴也；无成之谓“以明”。始有之枝策也，惠子之据所至矣。恶乎载之末年。唯其好之

谓乎？，而未知有无之：有始也者，有未始为类，则与彼今有孰果孰是类乎始有夫未未？，有未始有无也者未始有无，有未始有夫也者。俄而有无矣此，不知其与？其果无且有言；有有也者，有无也者与无也。今我则已有有无以类与不类，相所谓之其果有谓乎始有始也者于？其与是不类乎有始也者，有谓矣，而未知吾异矣。虽然，请尝言之

为三。自此以往。(未与我为一。既已为乎？为小；莫寿乎殇子末，而太山谓之一矣，且夫天下莫大于秋豪之。)一矣，且得有言乎天地与我并生，而完待续一与言为二，二与一？既已得无言万，而彭祖为夭。物