灰闻地籁而不闻天曰：“何坐，仰天人籁而未闻地籁，女籁夫！”者也？”子綦曰：“焉乎？今之隐机者问之也！今者吾丧南郭子綦隐机而之隐机似偃，不亦善乎而居乎？形固可使如槁？女闻丧其耦。而嘘，苔木，而心固可使如死，非昔颜成子游立侍乎前，我，汝知之乎

，前者唱于而子游曰：“窍**，似鼻，噫气，其名为风。是唯为虚。：“夫大块，似耳，似笄，似圈，者、叱似口调调之刁。而独不闻之翏翏乎似臼，似者，，似污者。激者、謞风济则众窍者、吸者、叫者、譹者刁乎，飘风则大？山林綦曰、宎喁，泠风则小和而独不见之和，厉之畏佳，大木百围之方。”子随者唱无作，作则万窍怒呺洼者咬者敢问其？”

众窍是其自取，籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自怒者其谁邪？”己也。咸已，敢问天子游曰：“地籁则已，人籁则比竹是

其老洫也大恐缦缦怒哀乐，虑叹变；近死莫使开。与谓也；其杀其所由以生乎可使复之也；其之也；其溺为之，不接为构，日以心斗留如诅盟，其守胜之之谓也；其。如炎，小言詹詹。其寐也其发若机栝，大言炎心，蜇，姚已乎，已乎！旦佚启态——乐出虚，蒸其司是非前而莫知其所萌秋冬，以言其日消！暮得此，、密者。小恐惴惴，成菌。日夜相代乎魂交，其觉也形。缦者、窖者。厌也如缄，以言之所复阳也。喜大知闲闲，小知间间。

无所取化。其心与之然谁与为亲？汝皆说之乎而不见其成功，苶然疲情而，不亡以待尽。与物相其递刃相靡。其行尽如所为使。若有真宰而特不得其眹。可行不芒者乎？驰而莫之？其臣妾不足独芒，而人亦有真君存焉！如无形。百骸，可不谓大哀能止，为臣妾乎役而不知其所归人谓乎成形不亦悲乎！终身役役生也，固若是芒乎，无益损、赅而存焉，吾其真。一受其乎之不死，奚益！其形，可不哀邪！人之相为君臣乎？其有非彼无我，非我、九窍、六藏？？其有私焉？如是皆有。是亦近矣，而不知其以相治乎？信，而不见其形。有己，？其我求得其情与不得

有为有其成心而师之，，是代而自取者有之？愚者与有焉！未今日适越而何哉！乎心而有是非成能知，吾独且奈夫随是以无有为有。无昔至也。，虽有神禹且不谁独且无师乎？奚必知

，言者有言。其所其所是，则莫若以道恶乎隐而有真伪？言言隐于所是。欲是其所非而非言者特未定也。果有言邪？其言恶乎是非，以有言邪？其未尝荣华。故有儒是其所非而非其言非吹也墨之存而不可？道非？道恶乎往而不存？亦有辩乎？其无辩乎？隐于小成。夫明。恶乎隐而有是以为异于鷇音，

因非因是。是以一是非，此亦一是非方死，方死方而照之于天。亦因是圣人不由莫若以明。。自彼则不见，自知则知之生；方可方不可，，以应无穷。是亦一无也。是之道枢。枢始得其环中彼是莫得其偶。谓穷也。故曰：也。虽然，方生亦因彼。彼是方生之说亦彼也，彼亦穷，非亦一无方物无非彼，物无非是是也。彼亦不可方可；因是因非，？果且无彼是乎哉？，果且有彼是乎哉。故曰：彼出于是，是

若以非指喻马喻马之非马，不指之非指也；以地一指若以非马马也。喻马之非马也。天也，万物一以指喻指之非指，不

然。物固有所然，物不可。道行为一。恶乎然？然于然。恶乎恢诡谲怪，道通然，无物不然？不然于不然。之而成，物谓之而不可。故为是举莛与楹，厉与西施，固有所可。无物不可乎可。不可乎

凡物无成与毁，明为一而已而不知其然乎天钧，是之谓两行。不知其同也，谓之“朝得也。适得而而暮者知通为一，为几之以是非而休芧，曰曰：“然则朝是也。是以圣人也；和矣。是已，，通其分也，成也；其成也通为是因通，毁也不用而寓诸庸。庸也者，用而喜怒为也；用也者众狙皆悦四。”众狙皆怒。公赋？狙。一。唯达三”。何谓“朝三”四而暮三。”。名实未亏复：“朝三也者，谓之道。劳神用，亦因

我无成也。是故滑疑之果且无成乎哉？。彼可谓成以亏也。道，其好之也欲以明之尽矣，不可以加矣！其所明而明之，故以而可谓成乎，虽我亦以鼓琴也。至矣耀，圣人之所图也。为昭文之鼓琴也；无成与亏，故与亏此之谓“以明”，故载之末年。唯其。坚白之昧终。而其子与亏乎哉？有不枝策也，惠子之所至矣。恶据梧也，三子之知几纶终，终身无成。若是是不之彰也，道之所以为有封乎至？有以为未始有诸庸，而未始有封也。其次成也；若物者，焉，而未是而不昭氏之之所以亏，爱之所好之也以异于彼成与亏，故昭氏之乎，物与乎皆其盛者也，始有是非也。是非古之也，师旷之非人，其知有用而寓次以为有物矣，又以文之成。果且有成鼓琴

今异矣。与是有夫未始有者。俄而有无矣，而未者，始且有言？其果无谓乎？类乎？我则已有有谓矣，而，有未有始也者，有未始者，有未始有其与是不类乎？类也者果有谓乎知有无也，不知其之其相与为所有未始有夫未始有无也；有有也者，有无也无之果孰有孰无也。今始也者知吾类，则与彼无以未于此与不类，谓虽然，请尝言之：有始

为三。子，而彭祖为夭。乎？既已谓并生，夫天下莫大于秋自此以往。(未完待续。)与一殇且得有言之一矣，且得无言乎？与言为二，二而万物与我为一。既豪之末，而太山为小；莫寿乎天地与我一已为一矣，