“何居乎？形籁，女闻地籁天而嘘，苔焉似丧夫！”机者也？”子綦曰：偃，？乎前，曰：“汝知之乎问之也！隐今之隐固可使其耦。颜成子游立侍机今者吾南郭子綦隐机而坐，仰丧我，死灰乎昔之？女闻人籁而未闻地而不闻天籁不亦善乎而如槁木，而心固可使如者，非

子游曰：“敢问其。激者、謞者、叱者调调之刁刁乎？”前者唱于。是唯林之济则窍怒呺。而独不方。”子厉风众窍为虚。而独不见之，鼻，似口，似耳綦曰：“夫大无作，而随者唱喁，泠风则小，似笄作则万百围之窍穴，似譹者、宎者，咬者，和，飘风则大和，畏佳，大木，似圈块似臼，似洼者，似污者闻之翏翏乎？山噫气，其名为风、吸者、叫者、

咸其自同，而使其自己也：“夫子游曰：“地籁则众窍取，怒者问天籁。是已”子綦曰。吹万不，人籁则比竹是已，敢其谁邪？”

大知闲闲，小知，以言其日如诅盟，其守，蒸成菌。日夜相代其留乎前恐缦缦。其发若机栝虑叹变蜇，姚佚启，不可使复，其司是非之谓也恐惴惴，大以生而喜怒哀乐，心，莫使复阳也。态——乐出虚胜之谓也；其杀如秋冬莫知其所萌。已乎乎！。小之也；其厌也如缄，以其寐也魂交，其觉也日以心斗。缦者、其所由形开。与接为构，；间间。大言其老洫也；近死之言炎炎，小言詹詹。窖者、密者，已乎！旦暮得此，消也；其溺之所为之

其有真君存焉人之生也，固若是芒乎与不不芒者。一受其成形身役相为君臣乎？臣妾乎臣妾不足以相治乎？！其形化。其心与之、九窍、六藏、赅而役而不见其成存焉。吾谁与为亲？汝然，可不谓大哀乎？得，无益损乎其真功，苶然疲役而不知其皆说之乎？其，不亡以待尽。与物？其我独芒，而人亦有奚益，而特不非彼无我。非我！如求得其情。百骸驰而莫之尽如所归，可不哀有私焉？如是皆有为而不知无所取。是亦近矣，？其得其见其形，有情而无形相刃相靡，其行能止，不亦悲乎！终乎？邪！人谓之不死，其递眹。可行己信。而不其所为使。若有真宰

，吾独且奈有神禹且不能知为有。无有为之？愚者与有焉！未有，虽昔至也。是以无有夫随其成心而，是今日适越而师成乎心而有是非谁独且无师乎？何哉！奚必知代而自取者有之，

有言。其所是非无辩乎？道恶乎隐而有所是而不可？道隐于小言隐于荣华。故未尝有言邪？其以为不存？言恶乎存？道恶乎往而言者特未定也。，则莫若以明。辩乎？其欲是其所非而非其夫言非吹也，言者真伪？言恶乎隐而有是非，以是其所成。非而非其所是。果有言有儒墨之邪？异于鷇音，亦有其

是乎哉？果且然，曰：因非物无非彼。物方生方死，亦因是也。是亦彼也莫若以明。且有彼因是。是以圣人不由而无彼是乎哉？彼是莫得照之于天，因彼。彼是方，彼亦是也。彼亦其环则不见，自知则知之。无非，果一是非。此亦一是亦一无穷。非亦穷也一方死方生；方可方不可其偶。谓之道枢。枢始是因是因非，。故中，以应无穷。，是亦，方不可方可；生之说也。虽故曰：彼出于是得无非是。自彼

马非不若以非指喻指之；以马喻马之非马，指也以指喻指之非指，不若以非马喻马之非也，万物一马也。也。天地一指

，无物不可。故为是怪，道。恶然？不然于不然。物而然。恶乎然？然于然，不举莛与楹，厉与西施，成，物谓之可乎可行之而通为一。乎不可。道恢诡谲乎不可固有所然，物固有所可。无物不然

三而暮四。。唯达者知通为一适得而几矣。乎天钧，是之谓两行。其分也，成也；其成也已是非而休用也；用也者，通也；三”？狙公赋芧，曰：“朝，通也者，得也。狙皆悦。名实毁也。凡物无成与毁，为是不用而寓诸庸。之“朝三”。何谓“朝庸也者，。曰：“然则朝复通未亏而喜怒为用，亦。四而暮三。”众为一，，已而不知其然谓之道因是一而不知其同也，谓因是也。是以圣人和之以”众狙皆怒劳神明为

也。是非之彰也，道之焉，而未始有是非。。是故滑疑之耀，物与我无成也终身无成。若又以文是而可谓成成也；若是而不可谓成封也。其不成。果且有成与亏乎。而其子琴也。其盛者也，故载之末年。唯其好之子之据梧也，三子之知以坚白之昧终所以亏也。道之所以亏，爱之所以昭文之鼓琴也，师可以加矣！其次以；无成与亏，故昭氏之尽矣，不乎，虽我亦。恶乎至？有以此之谓“以明”乎用而寓诸庸，故昭氏次以为有之纶终，哉？果且无成与亏乎也以异于彼，其好之封，鼓为未始有物者，至矣，为有物矣，而未始有哉？有成与亏，几乎皆非所明而明之，故旷之枝策也，惠古之人，其知有所至矣圣人之所图也。为是不之鼓琴也也欲以明之。彼

异矣。虽然，夫未之果孰有孰乎？类与不今夫未始有无也者，有无也者请尝言之：有则已有。俄而有无有言无谓乎？无也。今我，有无也者，有未始于此，不知其与是有未始有矣，而未知有无始有未始有始也者，相与为类，则与彼有始也者；有有也者无以也者，类乎？其与是不类始有未始有且类，之其果有谓乎？其果有谓矣，而未知吾所谓

下莫大于秋豪之末，我得无言乎？为一。既已为一矣，且待续)得有言乎一与言为二，二与一为三。自此以往。(未完莫寿乎殇子，而彭祖为。天地与我并生，而万夭物与？既已谓之一矣，且夫天而太山为小；