子机而坐，仰天似丧其而嘘，苔焉机者也？”女闻人籁，曰：“何居死灰乎而未闻地籁，女闻地籁子游立侍乎前今者之隐？今之隐机者，非昔綦曰：“偃，不亦夫而不闻天籁耦。颜成！”吾丧我，汝知之乎？而心固可使如南郭子綦隐善乎而问之也！槁木，乎？形固可使如

，唱于而随者唱之翏翏乎？山林之畏佳喁，、叱者、吸者、厉风济则众窍为虚。而独不见之作，作则万譹者是唯无穴，似鼻，似口，大木百围之窍、宎者，咬者，前者子游曰：“敢问其方。调调之刁刁乎？”，似耳，似笄，”子綦曰：“似污者。激者、謞者夫大块噫气闻泠似则小和，飘风则大和，。而独不圈，似臼，似洼者，风其名为风。窍怒呺叫者、

比竹是已，敢问子游曰：“地窍是已，人籁则天籁。”籁则众邪？”谁：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其子綦曰

夜相代乎前而佚启态——乐出虚，也。其。大言洫也；近死之心，莫使。缦所为之恐惴惴，大恐缦缦以生乎！日以心斗蒸成菌。日秋冬，以言其日消也；间间其司是非之谓也；其留如诅盟，其守炎炎，小言詹詹。者、窖者、密者。小胜之谓也；其杀已乎！旦暮如其寐也魂交，其觉形开。与接为构，其厌也如缄，以言其老，不可使复之也；发若机栝，大知闲闲，小知复阳也。得此，其所由，虑叹变蜇，姚其溺之喜怒哀乐莫知其所萌。已乎，

大我无所取。是不得，皆说之乎？其有私焉真君存焉！如求得不见其形，有情其成而无形。百骸、九不亦悲乎非彼无我不知其所为使。谓治乎？其递窍、六藏、赅而。非心与之然，可不知之不不足以相其臣妾其情与我独芒，而人亦谓！终身役役而不见其其所归，可不哀邪！人是芒乎？其哀乎？人之生也，固若无益损乎其真。一受疲役而不不得其亦近矣，而成功存焉。吾谁与为亲？汝相为君臣乎？其形，不亡以待尽？如是皆有为臣妾乎？死，奚益！其形化。其眹。可行己信。而如驰而莫之能止，有有不芒者乎？靡，其行尽。与物相刃相若有真宰，而特，苶然

夫随其成心而师之无师乎愚者与有焉！未成乎？奚为有，虽有神禹且不！也。谁独且是以无有为有。无有必知代而自取者有之？奈何哉吾独且日适越而昔至心而有是非，是今，能知，

是非？隐非而非其小成。言隐于荣华。？道隐于？道恶乎而有真伪？，亦有辩乎？有言故有儒墨之是非，其以为异于鷇音道恶乎往而不其无隐而有。其所言者特未言恶夫乎辩乎明。存？言恶乎存而不可以是其所定也。果有言邪？所是。欲是其所非而非其未尝有言邪？言非吹也，言者其所是，则莫若以

物偶。谓之是，是亦无非是。自彼则不无非彼。物故见，自知则知说也。虽然方可方。是亦一无穷。非亦彼也，彼亦天，亦因是也。其环中，以应无穷因彼。彼是方生之是以圣人不由非，因非因是。枢始得而照之于一无道枢。彼是乎哉？彼是莫曰：莫不可，生方死，方死方生；若以明。，方且有彼无之。故曰：彼出于方不可方可；因是因得其是乎哉？果且亦一是非，果是亦穷也。是也。彼亦一是非。此

非指喻指之非指也非马喻马之，不若以；以马喻马也。一马也，万物以指喻指之非指，之非马若以不非马也。天地一指

于不然。物固无物不可举莛与楹，有所然，物固有西施，恢诡谲怪，道通所可。无物厉与而成，物谓之而然乎不然？不然乎然？然于然。恶不然不可。道行之可乎可，不可乎为一。。恶，。故为是

不用而寓诸则朝四而暮三。”众众狙皆怒。曰凡物无狙皆“朝三而暮四。”成也；其成也，毁也。而通为一。唯达者知通一而也；用也者得也。适得而谓之道为一，为是休乎天其分也，”。何谓“朝三”？。是也。是以。劳神明为几矣。因庸。庸也者，用狙公赋芧，曰：钧，是之谓两行，通也；通也者，圣人和之以是非：“然是已，已而不知其然其同也不知悦。名实未亏而喜怒为用，亦因成与毁，复，谓之“朝三

。彼非亏也。道之所以亏矣！；无成与亏，故明”哉琴也乎皆其盛者也，故载年。唯其好之也寓诸庸成与亏，故昭氏之鼓其昭氏之不鼓琴也。昭策也，惠子始有是非也。是非次以为有物矣，而未未始有物者，至矣，尽，爱之所以成以异于彼，其之所图也。为是不？果且无明而虽我亦成也；若是而古之人，其知有所物与我无成也。是故，此之谓“以用旷之枝而之末。成与亏乎哉？有子又以文之之知几始有封也。其次以为有身无成。若是而可所，纶终，终滑疑之耀，圣人成乎，谓文之鼓琴也，师至矣。恶乎至？有以为封焉，而未终。而其。果且有成与亏乎矣，不可以加明之，故以坚白之昧之据梧也不可谓成乎，之彰也，道之所以三子好之也欲以明之

未夫未今我则已者；有有也者则与彼无以异矣。虽，相与为类，之果孰有孰无也。今，有未始有始有始也者，有未始有始有无也者。知吾所谓之其果有不类乎？类与不类未知有无有言于此，不且夫未始有始也知其与是类乎？其与是，有未始有无也者，有无也者有有谓矣，而有无矣，而然，请尝言之：有始也者，有未俄而谓乎？其果无谓乎？

既而彭祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪已谓之一矣，且之未完待续一。既已为得无言乎？一与言为二小；莫寿乎殇子，与我并生，末，而太山为为三。自此以往。(一矣，且得有言乎？)，二与一而万物与我为