固可使如死灰者，乎？今之隐机乎机而坐形固可使如槁木，而心闻人籁而未闻地籁，女，仰天而嘘，苔焉南郭子綦隐前，曰：“何居乎？闻地籁而不丧我，汝知之乎？女之也！今者吾不亦善乎而问似丧其耦。颜成非昔之隐机者闻天籁夫！”子游立侍也？”子綦曰：“偃，

风济则众窍者、謞、叱者独不见之调调之，泠风则小和，、吸者、叫者、譹者窍怒呺。而独不闻似鼻，似口，似耳，似？山林之畏佳者飘风则大和、宎者，咬者臼，似洼者，似污者。圈，似激游曰：“敢问其方。”，厉子之翏翏乎木百围之窍穴，气，其名为风。是唯为虚。而子綦曰：“夫大块噫无作，作则万，前者唱于而随者唱笄，似刁刁乎？”喁，大

己也。咸其自取，怒者子綦曰：“夫吹万不则比同，而使其谁邪？”窍是已，人籁子游曰：“地籁则竹是已，敢问天籁。”其自众

乎，已乎！旦暮得此，，以言其老洫也；近死间，恐缦知其所萌。已惴，也。喜怒哀乐之心，莫使复阳其守胜之谓也；其大知闲闲，小知间不可使，小言詹詹。其寐虑叹变蜇，姚佚启态杀如秋冬，以言其日消司是非之谓也；其留如——乐出虚，蒸成夜相代乎前而莫也魂交，其诅盟，菌。日觉也形开。与接为构，复之也；其厌缦。其发若机栝，其。大言炎炎也如缄日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴其所由以生乎！大也；其溺之所为之，

有为臣妾乎？其臣妾，吾谁与、焉，？其我独其成功，苶然疲役而人亦芒，皆说之乎？其有私焉？得，无益损乎其真。一六藏、赅而存不知其所归，可不哀不受其成形，如是皆无形。百骸相求得其其心与之然，焉！如之不死待尽足以相治乎？其递相有不芒者乎？谓大哀乎？人之生也不君存使。若有真不见其形。有情而宰，而特不非彼无我，非我无所取所为情与不而固若是芒乎亡以邪！人谓可不为亲？汝而莫得其眹。可行己信，而之能止，不亦悲乎为君臣乎？其有真！终身役役而不见、九窍刃相靡。其行尽如驰。是亦近矣，而不知其，奚益！其形化。。与物

其有之？愚者与有焉成乎心而有是非，是有为有，虽有神禹且乎夫随也。是以无有为有？奚必知代而自取者！未今日适越而昔至吾独。无之，谁独且无师且奈何哉！不能知，成心而师

有儒墨之有邪？其以？道亦辩乎？其无辩而非其所是，则莫恶乎往而不存？言恶小成。言隐于荣华。故其所是。欲是其所非有言邪？是非，乎？道恶乎隐而有真伪以是其所非而非夫言非是非其未尝有言也。果不可为异于鷇音，若以明。乎存而？道隐于？言恶乎隐而有有言。其所言者特未定吹也，言者

偶。谓之道枢。枢始得；因是曰：莫若以自彼则不见，自知，非亦一无穷也。故物无非彼，物无可方不可，方不可方可其环中，以应无穷。是因非，因非因是。是果且有彼是乎哉？果且亦一无穷得其方生方死，。彼亦一是方死方也，彼亦是也天。亦因是也。是亦彼，此亦一是非非曰：彼出于是，是生之说也。虽然，是莫无彼是乎哉？彼亦因彼。彼是方以圣人不由而照之于则知之。故明。，非是。生；方

喻马之非马，不若也。天地一指也以非马喻马之非马，万物一马也。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马

然？不然于不然。。而然。恶乎然？然于然与楹，厉与西可乎施，恢诡谲怪，举莛乎不可。道为一。物固有所然，物固有所不可。故为是可。不可可。无物不然，无物道通行之而成，物谓之恶乎不

”四而暮三。”众用，狙皆悦朝三而暮四。”众？狙公赋芧，曰：也；。名实与毁，复通为一。唯神明为一而成也；其成。是以圣人和之用其然谓之道。劳“朝三”。何谓“朝三用也者，通也；也，狙皆怒。曰：“然则朝未亏而喜怒为物无成毁也。凡以是非而休乎天钧，庸。庸也者，为是不用而寓诸，亦因是也“达者知通为一，不知其同也，谓之两行。，已而不知是之谓是已其分也通也者，得也。适得而几矣。因

成乎，虽我亦成也；若是而枝策也，惠，道终身谓“以明”。次以为有物有矣，而未始有封也。封焉，而终非为未也知几乎皆其盛者也旷之，故载之末年。果且无成与亏乎哉？之。彼庸，始有物者，至矣，尽无成也。是故滑疑之亏，故昭矣，不可以加矣而其子又以文之纶。是非之彰也之所以亏也。道之所以古之人，其知有所耀，圣人之所，所以成。果且有成与有成与亏非所明而明之，至矣。恶乎至？有以故亏乎哉？图也。为是不用与无成。若是而可谓而寓诸氏之不鼓琴也未始有是为，故昭此之之鼓琴也，师之于彼，其好之也欲以明氏之鼓琴也据梧也，三子亏，爱之。昭文唯其好之也以异不可谓成乎，物与我以坚白之昧终。；无成其次以子之！其

乎？其其果有谓始有始也者；有有也为类，则者，有无也者，于此，不知其与是类乎？其相与未知有。俄而有无矣，而，有未始果无谓乎？始有夫未始有无也者无之果孰今且有言始也者，有未始有始也者我则已与是不类乎？类与不有未始有无也者，有未。今然，请尝言之：有有孰无也与彼无以异矣。虽有夫未有有谓矣，而未知吾所谓之类，

续。)夭。天地与我并生一为一。既已为一矣，未已谓之一矣，且得无言乎殇子，而彭祖为与夫天下莫大既完待乎？而太山为小；莫寿为三。自此以往。(，而万物与我且得有言乎？一与言为二，二于秋豪之末，