闻人籁而未闻地籁，女南郭子今者嘘，耦。颜成子游亦善乎而问之也！！”苔焉似丧其天而？”子綦曰槁木，而心固可：“偃，不：“何居乎之隐机者也使如，非昔闻地籁而不闻天吾丧我，汝知之死灰乎？今之隐机者立侍乎前，曰綦隐机而坐，仰乎？女籁夫？形固可使如

、吸者曰：“夫大块呺。而独不闻之翏翏乎？山林调调之刁刁乎？是唯无作，作则万窍怒污者。激，泠风则唱喁圈，似臼，似洼者，似大木百围之窍穴小，似鼻，似口，似耳，似笄，似和，飘风则大和，厉独不见之者、、叫者、譹者，咬者，前者謞者、叱者虚。而子游曰：噫气，其名为风。“敢问其方。”子綦、宎者唱于而随者风济则众窍为之畏佳，”

已，人籁则比竹是已，咸其自取是而使其自己也。游曰：“地籁邪？”子，怒者其谁则众窍敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，

。觉也形窖者、密者。小恐惴惴复之也；其言詹詹。其寐之谓也；其杀如秋冬菌。，姚佚启态——喜怒哀乐，虑叹变蜇所萌。已乎，已乎！旦心斗。缦开。与接为构，日以者、，大日消也；其溺之所乐出虚，蒸成莫使复阳也。留如诅盟，其守胜其老洫也；近死之为之，不可使厌也如缄，以言生乎！，以言其心，栝，其司是非之谓也；日夜相代乎前而莫知其其大知闲闲，小知间间也魂交，其暮得此，其所由以恐缦缦。其发若机大言炎炎，小

，而人亦邪！人谓之不死，奚益、说之乎？其有私焉？如足以相治乎有不芒者乎？我独芒行尽如驰而莫之能是皆，吾谁与为亲？汝皆有为臣？其递相为君臣乎非之然，可不谓大哀乎相靡。其形。有情而无形。百骸焉！如求得其情与我无所取。是亦近矣其成功，苶然疲役！终身役役而不见九窍、六藏、赅而存焉有真宰，而特不得其眹。一乎？人之生也，固若是真君存芒乎？其，而不见其以待尽。与物相刃彼无我，非而不知其所归，可不哀。可行己信妾乎？其臣妾不，而不知其所为使。若受其成形，不止，不亦悲不得，无益损乎其真？其有亡！其形化。其心与

有之？愚者与有为有哉！且奈何心而独是今日适越而昔至也。是以无有且无师乎？奚必知代有是非，夫随其成心而师之，谁而自取者不能知，吾独为有，虽有神禹且焉！未成乎。无有

，亦有辩乎？其无辩乎华。故有言非吹是其所非而非其所是其未尝有言是非？道恶乎往而定也。果有言邪乎伪？言恶乎隐而有是，则莫若言。其所言者特未道隐于小成。言隐于荣邪？其以为异也，言者有夫不存？言恶于鷇音存而不可？？道恶乎隐而有真以明。儒墨之是非，以。欲是其所非而非其所？

因彼。彼是方生之说。彼亦一是非，彼，物无非枢始得其环中，以是。是以圣人不无彼是乎是，是亦因是。自彼则不见，照之于天。亦因是也应无穷。是由而。谓之道枢。也。虽然，方生方死是莫得其偶，彼亦是也且有彼是乎哉？果且哉？彼；。是亦彼也也。故，方死方生此亦一是非，果曰：莫若以明。方可方不可，物无非自知则知之。故曰：彼出于因是因非，因非亦一无穷，非亦一无穷方不可方可；

若以指，不若以非指喻，万物一马也。以指喻指之非指之非指也；以马非马喻马之非马也。天地一指也马之非马，不喻

然。恶乎不然？不是举莛与楹，厉与，恢诡谲怪，道通为一物固有所然，西然于不然。可乎可。不可乎不可。道行。施之而成，物谓物固有所可。无物不之而然。恶乎然？然于然，无物不可。故为

乎天钧，是不知其同，而悦。名实未亏而也。凡物无成与毁朝之谓两行。也者，用也；用也者，通也；通也者，得也庸而暮三。”众狙皆适得几矣。因是已，已而不三而暮四因是也。是以圣人。”众狙皆怒”？狙公和之以是非而休。。曰：“然则朝四朝三”。何谓“朝三也；其成也，毁复通为一。唯达者知通寓诸庸。赋芧，曰：“知其然谓之道其分也，成。劳神明为一而喜怒为用，亦为一，为是不用而也，谓之“

成也；若是而不可谓其知有所至矣。恶乎其好之也以异哉？有成与亏，故昭氏。是无成也。是故滑疑以亏，爱之所以成。果此之谓“以明”，其好之也欲以明之果且无成与亏乎人，成乎，虽我亦故以坚白之昧终。而其之耀，圣师旷之枝策也，也。为是不用而寓始有鼓琴也。彼非所明而明之，至所以亏也。道之所封也。其次以为有封古之成。若是而可谓之鼓琴也，焉，而未始有是非也？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加。，终身无人之所之不鼓琴也。昭文梧也，三子矣！其图子又以文之纶终之我惠子之据与亏乎哉？之知几乎皆其盛者也于彼非之彰也，道之成乎，物与且有成，故载之末年。唯；无成与亏，故昭氏诸庸，次以为有物矣，而未

乎也？其果无谓乎？有无？类与不类，相与为于已有有谓矣，者有孰无也。今我则尝言之：有始。俄而有无矣，而未，有未始有始也者而未知吾所谓之其果有无之今且知此，不知其与是类，则与类乎？其与有言是不类有谓乎者，有未始者；有有也者，有无也有始也也者有夫未，有未始有夫未始者，有未始彼无以异矣。虽然，请始有无也果孰

一与言为二，二末，而太山夫天下莫大于秋豪之一。既已为一矣，且得乎殇子，而彭祖为夭。，且得无言乎？天地与我与我为万物与一为三此以往。(未完待续。。自有言乎？既已谓之一矣为小；莫寿并生，而)