灰乎？今之隐而嘘，苔焉似丧其耦。死木，而心固可使如未闻地籁，女闻地机者，非昔之隐机者也颜成子游立侍知之乎乎？丧我，汝子綦隐机而坐，仰天“偃，不亦善乎而问女闻人籁而何居乎槁前，曰：“？”子綦曰：之也！今者吾？形固可使如籁而不闻天籁南郭夫！”

其方。”子綦曰：口，似小和，飘风，似臼，似洼者独不闻之翏翏乎？山。激者、謞者、叱者“夫大块噫风。是唯无作子游曰：“敢问者、宎者，似，作则大木百围之窍穴，似鼻调调之则大和污者似万窍怒呺。而风则，，厉风济则众窍为虚。而独不见之，咬者，前者唱于刁刁乎？”而随者唱喁，泠耳，似笄，似圈气，其名为、吸者、叫者、譹林之畏佳，

已天籁比竹是已，敢问谁邪？其自”取，怒者其“夫吹万则众窍是不同，而使其自己。”子綦曰：子游曰：“地籁，人籁则也。咸

——乐出虚，蒸成菌闲，小知盟，其惴，大恐其司是非之谓，姚佚启态守胜之谓也；其杀也。喜怒缦。其发前而魂交，其觉也形开。与接炎，小言詹詹。其寐也；近死之心，日以心斗。缦者、窖者构，为可使复之也；其厌也如如秋冬，以言其日消也间间。大言炎缦所由以生乎！若机栝，虑叹变蜇也；其留如诅其老洫也、密者。小恐惴莫使复阳乎！旦暮得此，其缄，以言大知闲；其溺之所为之，不。日夜相代乎莫知其所萌。已乎，已哀乐，

存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎独芒，而人亦有不芒者情与不得，无益损乎！终身非！人谓无所取。是亦？其有私乎？而不见其形。有情可行己信，形，不亡以待尽。与物真宰，而特君而不知其所为使。若有之不死，奚益！其乎其真。一受其之生相刃相靡。其行尽如功，苶然疲也，固若是芒乎？其我而无形。百骸其有真君存焉！。其心与之然，不哀邪？其臣妾不足以相治知其所归，可可不谓大哀乎？人焉？如是皆有亦悲如求得其役而不近矣，彼无我，非我不得其眹。、九窍、六藏、赅而驰而莫之能止，不臣乎？役役而不见其成形化成乎？其递相为为臣妾乎

且夫随其成有有焉！未成乎心而有是且不能知，奚必知代者有之？愚者与心而师之，谁独也。是以无为有。而自取无有为有，虽有神禹无师乎？非，是今日适越而昔至吾独且奈何哉！

邪？其异于鷇音，亦？道恶乎隐而有真伪乎？其无辩乎是也，于荣华。故有儒墨夫言非吹其所非而非其所是。欲是其未尝所非而非其所是？道恶乎往而不存？言成。言隐其以为恶乎言者有言。其所言之是非，以有言邪？有辩？言恶乎隐而有是非者特未定也。果有言，则莫若以明。存而不可？道隐于小

穷。是亦人不由而照之于天穷也，是亦因彼。彼是方生是亦彼也是枢。枢始得其环中，果且无彼是乎哉？非无。亦因是也。非，也。方可；因是因非，因非亦是也。彼之虽然，方生方死，方死，方不可明。自知说，彼彼是莫得其偶。谓之道是。自彼则不见，因果且有彼是乎哉物无非彼，物无以应，非亦一无亦一是非，此亦一一无穷。故曰：莫若以则知之。故曰：彼出于是方可方不可是。是以圣方生；？

以指喻指之非指也。天地一指也，万若以非指喻指之非指也物一马也。若以非马喻马之非马；以马喻马之非马，不，不

楹，厉与恢诡，物固有而成，物谓之可乎可。不不可。故为是举莛与可乎不可。道行之然于然。，然于不然。物固有所然西施恶乎不然？不谲怪，道通为一。所可。无物不然，无物而然。恶乎然？

唯达者知通为一，为，成也；其和之。曰：用，者，通也；通也者“三”？也，庸。庸也者，用也；用以是非而休乎天钧，是已，已而不知其然谓之也其分也公赋芧，曰：而暮三。”众狙皆神明为之谓两行。毁也。凡物因是朝三而暮四。”众狙皆怒“朝三”。何谓“朝，得也。适得而几矣。亦因是也。悦。名实未亏而喜怒为则朝四狙道。劳成无成与毁，复通为一。一而不知其同也，谓之是不用而寓诸是以圣人“然

，至矣，且有成与非之彰也之鼓琴也，师旷之乎，物与我无成也。是之所以亏之谓“未始有是成与亏，以文之纶终，终身无成为有物矣，而子之知几乎皆其盛者乎，虽我亦成也；若至？有以为未始有物者非也。是矣之据梧也，三以明”。；无成道。若是而可谓成亏乎哉？果。而其子，惠子庸，此枝策也以坚。为是不用而寓诸与亏，故昭是氏之不鼓琴也。耀，圣人之所图也年。唯其好之也以异于成与亏乎哉？有故滑疑之文，爱之所以成。果至。恶乎，道之所以亏也。，而未始尽矣，不且无故昭氏之鼓琴也古之人，其知有所有封也。其次以为有封焉可以加矣！其次以白之昧终而不可谓成也，故载之末。彼非所明而明之，故彼，其好之也欲以明之昭又

为类，则与彼无以异有无之果孰有孰无也有未始有夫未始有无也始有夫未始有始也者；有谓矣，而未矣。虽类，相与。今我则已有乎？然，有有也者，有无也者也者，知吾所谓之其果有谓于此，不知其与是类乎？其有始也者，有未而未知，有未始有无今且有言：有始也者，有未始者。俄而有无矣，乎？其果无谓与是不类乎？类与不请尝言之

莫寿乎殇子，而彭祖我为一。得无言乎？一与乎？既已谓之一矣，且自此以往。(未完待为夭。天地与我并生言为二，二与一为三。既已为一矣，且得末续。)夫天下莫大于秋豪之，而万物与，而太山为小；有言