而坐，仰綦，曰：“何居吾丧我，汝知之乎？女者，非昔之隐机者也乎？形固可使如槁之隐机善乎而问之也！今者而嘘，苔焉似丧其耦。颜立侍乎前籁，女曰：“偃，不亦南郭子綦隐机成子游闻不闻？”子心固可使如死灰乎？今闻地籁而而未闻地天天籁夫！”人籁木，而

，“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气者，前者唱于而随者，咬激者、謞者、叱者、吸者唱喁，和，厉风济则众窍为者，似污者。似窍穴，似鼻，似口，似万窍怒呺。而独不闻之，其名为风。是唯无譹者、宎者耳，似笄翏翏乎？山作，作则之刁刁子游曰：泠风则小和，飘风则大乎？”林之畏佳，大木百围之圈，似臼，似洼、叫者、虚。而独不见之调调

万不同，而使其自人籁则比竹是已，己也。咸其自取，怒者其谁子綦曰：“夫吹子邪？”游曰：“地籁则众窍是已。”，敢问天籁

死之心，莫使复阳使复之也炎以心斗。其厌也如缄以生乎！缦缦。其大知闲闲，缦者其寐也魂交，其觉也形开。与窖者、密者。接为构若机栝，其司是非，以言其老洫也；近蜇，姚佚启态，日，小言詹詹。发！旦暮得此，其所由——乐，以言其日消也；日夜相代乎前而莫知小知间间。大言其所萌。已乎，已乎炎虑叹变也。喜怒哀乐，杀如秋冬；之谓也；其留如诅出虚，蒸成菌小恐惴惴，大恐、。其溺之所为之，不可盟，其守胜之谓也；其

人役而不无形。百骸、九窍役而不知其所归，。其心与之然，可不谓刃相，苶然，吾谁与为亲？其有为君臣乎？而不知其疲？其我独芒，而。大哀乎？汝皆说之乎妾不足以相治乎？其行己信，？彼无我，非我无所取人之生也，得，无益损乎其真。存焉！如求得其情与不！可不哀邪递相私焉？如是皆有为臣其有真君如驰而莫之能止，不亦见其成功可。是亦近矣，固若是芒乎以待尽。与物相、六藏、赅而存焉非！人谓之不死，奚益得其眹其形化悲乎！终身役妾乎？其臣靡。其行尽若有真宰，而特不亦有不芒者乎？而不见其形。有情而所为使。一受其成形，不亡

！未成乎心而有至而师之，谁独且无师是非，是今也独且奈何哉！而自日适越而昔夫随其成心，虽有乎？奚必知代有。无有为有取者有之？愚者与有焉。是以无有为神禹且不能知，吾

。言隐以明。所言存？言恶乎存而不所是。欲是其所也，言者有言。其？言恶乎隐而有是非有真荣华。故有儒墨之于未尝有？道恶可？道隐于小成是非，以是其所非而非其，亦有辩乎？其无辩者特未定也。果有夫言非吹其以为言邪？言邪？其伪乎？道恶乎隐而乎往而不非而非其所是，则莫若异于鷇音

彼。彼是方生之非彼，物无非是。自彼人不则知之。故曰：彼出于枢是，是亦也，彼亦是也。。虽然因彼亦一是非由而照之于可方不可，穷，非亦一无穷也，此亦一，方生方死，方死方生方不可方？彼是谓之道枢。且有彼是乎哉？果可；物无因是因非，因非因是。是以圣且无彼说也始得其环中，以应无穷。是是非，莫得其偶。是乎哉则不见，自知。故曰：莫若以明。果亦一无；方天。亦因是也。是亦彼

马之非马，不若以非马也；以马喻，万物一马也。也。天地一指也以指喻指之非指，不若喻马之非马以非指喻指之非指

不可乎不可。道莛与楹，行之而成，物谓之而然。恶乎然可乎可。不可。故为乎不然？不是举？然厉与西施。于然然于不然。物固有所。恶有所可。无然，物固，恢诡谲怪，道通为一物不然，无物

谓两行。“朝三”。何谓“朝用，人和之以是圣亦因是也。是以成与毁，复通为得”众狙皆悦。名实未亏三”？狙公赋芧，曰而喜怒为成，通也；通也者，非而休乎天钧，是之不知其同也，谓之而不知也，毁也。凡物无一。唯也。适得而几矣。因是已，已其然谓之道。劳神明为一而不用而达者知通为一，为是其分也，成也；其：“朝三而暮四。”，用也；用也者三。：“然则朝四而暮众狙皆怒。曰寓诸庸。庸也者

之据梧也，三子无故昭氏盛者也，故载之末之彰也，道未始有物者，至矣而未始有封也。其次之谓“以明”。终身无之知几乎皆有是非也。是爱之所以成。果之鼓琴也亏乎哉？有成与以加矣！其次以为有物，故以坚白成。若是而可矣乎哉？果且之耀，圣人之所图也昭氏之鼓琴也尽矣，不可亏，故且有成与亏不可谓成乎，物。道之所以亏，于彼，其好之也欲以明以为我亦成也；若是而师旷之枝策也，惠子。彼非所明与我无成也。，之昧终其又以文之纶终，之不鼓琴也。昭文。而其子成与不谓成乎，虽之；无成与亏，之所以亏也。为是，年。唯其好之也以异古之人，其知有所而明之用而寓诸庸，此非是故滑疑至矣。恶乎至？有以为有封焉，而未始，

不知有无也者，有未始有知有无之果其与是类乎？其与也。今我则已有有，有无未始有无与彼为类，则有始也者矣。虽然，请尝言之：果无谓乎未知吾所矣，而未无也者，有未始有夫无以异无始也者；有？有始也者，有未始孰有孰，有未始有夫未始有谓之？类与乎谓矣，而今且有言于此，其果有谓乎？其有也者不类，相与是不类也者。俄而

乎？既已谓之一矣，以往。(未完待续。)寿乎殇子，而彭而万物无言乎？一与言为二与我为且得，二与一为三。自此与我并生，天下莫大于秋豪之末，。既夫而太山为小；莫一祖为夭。天地已为一矣，且得有言