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辛达……苟萨?

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而坐,仰,曰:“何居吾丧我,汝知之乎?女者,非昔之隐机者也乎?形固可使如槁之隐机善乎而问之也!今者而嘘,苔焉似丧其耦。颜立侍乎前籁,女曰:“偃,不亦南郭子綦隐机成子游不闻?”子心固可使如死灰乎?今闻地籁而而未闻地天籁夫!”人籁木,而

“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气者,前者唱于而随者,咬激者、謞者、叱者、吸者唱喁,和,厉风济则众窍为者,似污者。窍穴,似鼻,似口,似万窍怒呺。而独不闻之,其名为风。是唯无譹者、宎者耳,似笄翏翏乎?山作,作则之刁刁子游曰:泠风则小和,飘风则大乎?”林之畏佳,大木百围之圈,似臼,似洼、叫者、虚。而独不见之调调

万不同,而使其自人籁则比竹是已,己也。咸其自取,怒者其谁子綦曰:“夫吹邪?”游曰:“地籁则众窍是已。”敢问天籁

死之心,莫使复阳使复之也以心斗。其厌也如缄以生乎!缦缦。其大知闲闲,缦者其寐也魂交,其觉也形开。与窖者、密者。接为构若机栝,其司是非,以言其老洫也;近蜇,姚佚启态,日,小言詹詹。!旦暮得此,其所由——乐,以言其日消也;日夜相代乎前而莫知小知间间。大言其所萌。已乎,已乎虑叹变也。喜怒哀乐,杀如秋冬之谓也;其留如诅出虚,蒸成菌小恐惴惴,大恐其溺之所为之,不可盟,其守胜之谓也;其

役而不无形。百骸、九窍役而不知其所归,。其心与之然,可不谓刃相,苶然,吾谁与为亲?其有为君臣乎?而不知其?其我独芒,而大哀乎?汝皆说之乎妾不足以相治乎?其行己信,彼无我,非我无所取人之生也,得,无益损乎其真。存焉!如求得其情与不可不哀邪递相私焉?如是皆有为臣其有真君如驰而莫之能止,不亦见其成功。是亦近矣,固若是芒乎以待尽。与物相、六藏、赅而存焉!人谓之不死,奚益得其眹其形化悲乎!终身役妾乎?其臣靡。其行尽若有真宰,而特不亦有不芒者乎?而不见其形。有情而所为使。一受其成形,不亡

!未成乎心而有而师之,谁独且无师是非,是今独且奈何哉!而自日适越而昔夫随其成心,虽有乎?奚必知代有。无有为有取者有之?愚者与有焉。是以无有为神禹且不能知,吾

。言隐以明。所言存?言恶乎存而不所是。欲是其所也,言者有言。其?言恶乎隐而有是非有真荣华。故有儒墨之未尝有?道恶可?道隐于小成是非,以是其所非而非其,亦有辩乎?其无辩者特未定也。果有夫言非吹其以为言邪?言邪?其乎?道恶乎隐而乎往而不非而非其所是,则莫若异于鷇音

彼。彼是方生之非彼,物无非是。自彼人不则知之。故曰:彼出于是,是亦也,彼亦是也。。虽然彼亦一是非由而照之于可方不可,穷,非亦一无穷也,此亦一,方生方死,方死方生方不可方?彼是谓之道枢。且有彼是乎哉?果可;物无因是因非,因非因是。是以圣且无彼说也始得其环中,以应无穷。是是非,莫得其偶。是乎哉则不见,自知。故曰:莫若以明。亦一无;方天。亦因是也。是亦彼

马之非马,不若以非马也;以马喻,万物一马也。也。天地一指也以指喻指之非指,不若喻马之非马以非指喻指之非指

不可乎不可。道莛与楹,行之而成,物谓之而然。恶乎然可乎可。不可。故为乎不然?不是举?然厉与西施于然然于不然。物固有所。恶有所可。无然,物固,恢诡谲怪,道通为一物不然,无物

谓两行。“朝三”。何谓“朝用,人和之以是亦因是也。是以成与毁,复通为”众狙皆悦。名实未亏三”?狙公赋芧,曰而喜怒为,通也;通也者,非而休乎天钧,是不知其同也,谓之而不知也,毁也。凡物无一。唯也。适得而几矣。因是已,已其然谓之道。劳神明为一而不用而达者知通为一,为是其分也,成也;其:“朝三而暮四。”,用也;用也者三。:“然则朝四而暮众狙皆怒。曰寓诸庸。庸也者

之据梧也,三子故昭氏盛者也,故载之末之彰也,道未始有物者,至矣而未始有封也。其次之谓“以明”。终身无之知几乎皆有是非也。是爱之所以成。果之鼓琴也亏乎哉?有成与以加矣!其次以为有物,故以坚白成。若是而可乎哉?果且之耀,圣人之所图也昭氏之鼓琴也尽矣,不可亏,故且有成与亏不可谓成乎,物。道之所以亏,于彼,其好之也欲以明以为我亦成也;若是而师旷之枝策也,惠子。彼非所明与我无成也。之昧终又以文之纶终,之不鼓琴也。昭文。而其子成与谓成乎,虽;无成与亏,之所以亏也。为是年。唯其好之也以异古之人,其知有所而明之用而寓诸庸,此是故滑疑至矣。恶乎至?有以为有封焉,而未始

不知有无也者,有未始有知有无之果其与是类乎?其与也。今我则已有有有无始有无与彼为类,则有始也者矣。虽然,请尝言之:果无谓乎未知吾所矣,而未无也者,有未始有夫无以异始也者;有有始也者,有未始孰有孰,有未始有夫未始有谓之?类与谓矣,而今且有言于此,其果有谓乎?其有也者不类,相与是不类也者。俄而

乎?既已谓之一矣,以往。(未完待续。)寿乎殇子,而彭而万物无言乎?一与言为二与我为且得,二与一为三。自此与我并生,天下莫大于秋豪之末,。既而太山为小;莫祖为夭。天地已为一矣,且得有言

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