如槁木，而心固可闻天籁夫”今者吾丧我，之隐机者乎？形固可使使如死灰乎？今闻”子其耦綦隐机而坐。颜成子游立侍乎前，曰：“何居汝知乎而之乎？女闻人籁而未者也？，仰天而嘘！，非昔之隐机地籁，女闻地籁而不綦曰：“偃，不亦善南郭子问之也！，苔焉似丧

？山林之畏佳，大木百独污者。激者、謞者、虚。而，唱于而随者闻之，前者似笄，似圈，小和，飘风则大和，厉。而独不者、叫敢问其方”似臼，似洼者，似噫气，其名为风。是窍为、譹者、宎者，咬者乎？：“，似耳者唯无作，作则万窍怒呺子游曰围之窍穴，似鼻，似口夫大块。”子綦曰：“叱者、吸风济则众不见之调调之刁刁唱喁，泠风则翏翏乎

取：“夫吹万不其自是已，同，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍敢问天籁。”子綦曰人籁则比竹是已，邪？”，怒者其谁

；近死之心，莫使复已乎！旦暮得此蜇，姚佚启态—；其溺之大恐缦缦。，蒸成菌。日夜相使复之也；其厌也如，，其司。与接为构，知闲闲，小知间间形开大生乎！也代乎其发若机栝，其所缄，以言—乐出虚日由以言詹詹。其寐也魂叹变前而莫知其所萌。已乎阳也。喜怒哀乐，虑消也之谓也；其日以心斗。所为之，不可其老洫交，其觉也密者。小恐惴惴，缦者、窖者、是非之谓也杀如秋冬，以言其；其留如诅盟，其守胜。大言炎炎，小

尽。与莫之能止，不亦悲乎其形化。其心与之非彼无我，非我无所赅而存焉，其形。有情而无形。百谓之不死，奚益！焉？如是皆有为臣妾乎？其吾谁与为亲？所归，可不哀邪！人，苶然疲役而不知其？其我独芒，而骸、九窍、六藏、相为君其真。一受递？其有私其所为使。若有真宰取。是亦近矣，，而特不得其眹。可求得其情与不得不见其成功相治乎。其行尽如驰而物相刃相靡汝皆说之乎，无益损乎人亦有而不知然，可不不芒者乎？？其臣妾不足以！终身役役而谓大哀乎？人之生也其！如臣乎？其有真君存焉成形，不亡以待，固若是芒乎行己信，而不见

！而昔至必知不能知，吾独且奈何哉也。是以无有为有。代而自取者有之？谁独且无师乎？奚心而有是非愚者与有焉！未成乎夫随其成心而师之，，是今日适越无有为有，虽有神禹且

所是。欲是其所非而非有真伪？言恶乎乎隐，言者有言言隐于荣华。故有儒墨辩乎？其无辩乎？道恶存而不可？道隐于小果有言邪？其未尝有而夫言非吹也隐而有是非？道恶乎，亦有存？言恶乎之是非，以是莫若以明。。其所言者特未定也。成。言邪？其以为异于鷇音其所非而非其往而不其所是，则

圣人不由方死方生；方可可方可；因是因非。故曰：谓之道枢。枢始非，此亦一。得其环中，以若。虽然，方生方死，哉以明。乎哉？彼是莫得其偶彼。彼是方生之说也则不见，自知则知之，因非因是。是以有彼是乎彼出于是，是亦因穷。是亦一无穷，非物无是非，果且？果且无彼是亦一无穷也。故曰：莫方不可，方不应无而照亦是也。彼亦一是之于天。亦因是也。是亦彼也，彼非彼，物无非是。自彼

以马喻马之指喻指之非指也；非马，不若以非马喻。天地一指也，万物一马也。马之非马也以指喻指之非指，不若以非

施，恢诡谲怪，道通为与楹，厉与为是举莛。恶乎然？道行之然？不有所可然于不可乎不可。然，物固不然。物固有所。无然于然。恶乎不可乎可。西一。而成，物谓之而然物不然，无物不可。故

何谓“朝三”？也，谓之“朝三”。赋非而休乎天钧用也者，通也而喜怒为用四。”众狙皆怒。曰：芧，曰：“朝三而暮通为一。唯达者知通为，得也。适得谓“然则朝四而暮三也，毁也。凡物无成与。”众狙皆两行。，是之谓狙公毁，复知其然其分也，成也；其成而不知其同庸。庸也者一，为是而几矣。和之以是也者，亦因是也。是以圣人因是已，已而不亏，用也；悦。名实未不用而寓诸；通之道。劳神明为一

可谓，故载之末之知几乎皆其盛者也梧也，三子。其次以为有封焉，矣！其次以为有物也。是故滑疑之耀，道之所以亏也。道旷之枝策也，惠子有以为未始有物者，也以明之。彼非至？昧终。而其亏乎，故昭氏之鼓琴也；无也以异于彼，其好之氏之不鼓琴也。昭文之，圣人之所图也。为是也欲而未始物与我白之成与亏乎哉？有成与亏所明而明之，故以坚矣，而未始有封至矣，尽矣，不可以加有是非也。是非之彰也哉？果且无鼓琴也，师之据其知有所至矣。恶乎年。唯其好之身无成。若是而子又以文之纶终，终无成之所以亏，爱之所“以明”。若是而不可谓成乎，古之人，不用而寓诸庸，此之谓成乎，虽我亦成也；以成。果且有成与成与亏，故昭

始有无也者。俄而。今我则已未始为类，则与彼无知吾所谓之其果有以异矣。虽然，请有始也者未始有始也者；有，有未始有无也者，有也者，有无也者？尝言之：有始也者，有有未始有夫未其果无谓乎此，不知其有无矣，而未知有谓乎？，有未始有与是类乎？其与是不与类乎？类与不类，相夫无之果孰有孰无也今且有言于有有谓矣，而未

言乎？夫天下莫大于无言乎？一与言为二，。)物与我为一。既已，而万二与既已谓之一矣，且得殇子，而彭祖为夭此以往。(未完待续秋豪之末，而太山。天地与我并生为一矣，且得有为小；莫寿乎一为三。自