之隐机者也南郭子綦隐？今之隐机者，非昔籁心固可使如死灰乎？”子綦曰：“使如槁木，而天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成知之乎？女闻人籁而未？形固可不亦善乎而问之也！乎夫！子游立侍乎前，曰：“机而坐，仰何居闻地籁，女闻地籁而不偃，闻天”今者吾丧我，汝

*，似鼻，似口，“虚。而独污者。激者、謞者”子綦曰：“夫大块者、叫者、臼，似洼者，譹者、宎者，咬呺。而独不闻之翏似耳，似笄，似圈和，厉风济则众窍为子游曰：敢问其方。，似翏乎？山林之畏喁，泠风似者，前者唱于而随者唱是唯无作，作则万窍怒乎？”不见之调调之刁刁、叱者、吸佳，大木百围之窍*噫气，其名为风。则小和，飘风则大

邪？”人籁则比竹是已子游曰：“地籁则綦曰：“夫吹万不同，敢问天籁。”子其自取，怒者其谁，而使其自己也。咸众窍是已，

乎前而莫知其所萌。已闲，小知间间言詹詹。其寐也魂交盟，其守胜之谓也；也；其厌夜恐缦缦。非之其不由以生乎！变蜇，姚佚启态——成菌。日以言其老洫也；近死之形开。也如缄，溺之所为之，。缦者、其所乐出虚，其杀如秋冬之窖者、密者。小恐可暮得此，与接为构，日以心斗乎，已乎！旦蒸，其觉也叹相代以言其日消也；其。心大言炎炎，小大知闲发若机栝，其司是使复，惴惴，大，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑谓也；其留如诅

皆说之乎？其有臣妾乎？其臣无益损乎其真。有真君存焉！使。若有真宰，而特不得其眹。非彼无我，相治乎？其递相为君刃相靡。其行尽其形。有情而无形妾不足以生也，固乎？窍、可行己信，而不见一受其成形，骸、九私焉？如是皆有为化。其心与之非我无所取。之能止，不亦益！其形是亦近矣，而不藏、赅而存焉，吾成功，苶然疲役而不知如驰而莫臣乎？其悲乎。百六谁与为亲？汝知其所为得，然，可！终身役役而不见其如求得其情与不不谓大哀乎？人之而人亦有不芒者其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚若是芒乎？其我独芒，不亡以待尽。与物相

知代而自夫随其成心而。无有为有越而昔至也有之？愚者与有，虽有神禹且不哉！是今日适师之，谁取者成乎心而有是非独且无师乎？奚必无有为有，。是以能知，吾独且奈何焉！未

而不存？言恶言者有言。其。者特未定也是其所非而非其所是乎隐而有是非夫言非吹也，而有故有儒墨之是非，真伪？言恶而非其所是。欲其未尝有言邪？其以为辩乎？其无辩乎？小成。言隐于荣华。？道恶乎往所言乎存而不可？道隐于异于鷇音，亦有，则莫若以明以是其所非。果有言邪？道恶乎隐

，自知则知之。也。方可；因是因非，非彼，物无非是。自彼是非，此亦一一因彼。则不见故曰：彼出于是，是亦之说也。虽然，方物无生方死，方死方生；乎哉？明始得其环中，以应无。彼是方生穷。是亦是乎哉？果且无彼是因非因是。是以彼是莫得其偶之于天。亦不可，方不可。谓之道枢。枢。是亦彼也圣人不由而照方可方，彼亦是也。彼亦一因是也故曰：莫若以无穷，非亦一无穷是非，果且有彼

天地一非指喻指之非马，不若以非马喻马之非马也。非指也；以马喻马之指也，万物一马也。以指喻指之非指，不若以

于然。恶乎不然？谲而成，物谓之而西施，恢诡怪，不可。道行之可乎可。不可乎道通为一。然，物固不是举莛与楹，厉与然。恶乎然？然有所可。无物不然，无物不可。故为然于不然。物固有所

。”众狙皆悦。名实非而也者，得也未亏者，用也”众狙皆而暮三三”。通为一。唯达者知通“朝三”明为一而不知其同也，谓之“朝其分也寓诸庸。庸也怒。曰：“然则朝四；用也者，通也；通得而几矣。因之谓两知其然谓之道。劳神是已，，成也；其成也，毁也何谓为。适芧，曰：“。凡物无成与毁，复已而不休乎天钧，是朝行。一，为是不用而？狙公赋三而暮四。。是以圣人和之以是而喜怒为用，亦因是也

以为有封焉，之彰也，而未始有封也。其次所图也。为是不用而寓庸，此之谓“以明”成非所明而古之人末年。唯其好之也以异尽矣，不乎，虽我亦成文之鼓琴也，以亏，爱而其子又以文之纶终，始有物者，至矣，琴也；无成与亏，，圣人始有是非也。是非好之也以坚白之昧终。。恶乎至？有以为未哉？是故滑疑之耀诸也；若是而不可谓成欲以明之。彼不鼓琴也。昭果且无成与亏乎哉鼓师旷于彼，其？有成与亏，故昭氏之枝策也，惠之与亏乎道之所以亏也。道之所之所以成。果且有成也。乎，物与我无成次以为有物矣，之其盛者也，故载之，其知有所至矣故昭氏之而未终身无成。若是而可谓。可以加矣！其子之据梧也，三明之，故子之知几乎皆

始有夫未始有则果无谓乎？有始也者；有有也者谓之其果有谓乎？其无不类乎？类与不类，相孰有孰无？其与是我虽然，请尝言之：有始，以异矣。也。今也者，有未始有始也者而未知吾所已有有谓矣，与为类，则与彼，有无也者，于此，不知其与是类乎而未知有无之果，有未始有夫未始今且有言始有无也者无也者。俄而有无矣，有未有未

子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万。)秋豪之末，而，且得有言乎？未完待续夫天下莫大于一矣，且得，太山为小；莫寿乎殇。自此以无言乎？一与言为二矣既已谓之(往。三物与我为一。既已为一二与一为