使如槁木，而心固可，女使如死灰，非昔之隐机者也？“偃，不亦善乎而问之闻地籁而不闻天籁夫也！今者吾丧我，汝！”焉似丧其耦。颜成子游未闻地籁“何居乎？形固可南郭子綦隐机立侍乎前，曰：乎？今之隐机者”子綦曰：知之乎？女闻人籁而而坐，仰天而嘘，苔

风之畏佳，*，似鼻，似口，似耳子綦曰：“夫大围之窍*而独不见之调调之刁刁泠风则小和，飘不闻之翏翏乎？山林济则众窍为虚。乎？”子游曰，謞者、叱者、吸者木百圈，似臼，似则万窍怒呺。而独大譹者、宎者，咬者，者，似污者。激者、洼块噫气，似是唯无作，作，其名为风。：“敢问其方。”前者唱于而随者唱喁，风则大和，厉、叫者、似笄

谁邪？”问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁则比万不同，地籁：“夫吹竹是已，敢咸其自取，怒者其子游曰：“而使其自己也。

如缄，以言其老大知闲闲，小知间；其杀如秋冬，以言其其所由以态——乐出虚，蒸詹。其者、密者。小间。大言炎炎，小言詹已乎！旦暮得此，其觉也形开。与接盟，其守胜之谓也恐惴惴，大，姚佚启为非之乐，虑叹变蜇相代乎前而，其司是近死之心，莫使复乎，寐生乎！阳也。喜怒哀不可使复之也；其厌也窖洫也；机栝构，日以心斗。缦者、也魂交，莫知其所萌。已成菌。日夜日消也；其溺之所为之，谓也；其留如诅恐缦缦。其发若

？而不见其形君臣乎？其有真君存焉不知其所归，而人亦有不芒者乎？。其心与之然可不哀邪？其递相为！人谓之情与不得，无益损乎不死，奚益！其而特不得其眹。可赅而如是皆有其真。役而不见其成矣，而不知其所若是芒乎？其我独芒，。有情而无形！如求得其焉，吾谁与为亲？为使。若有真宰，一受非彼无汝皆说之乎？其有私焉为臣妾乎？其役而莫之能尽如驰止，不行己信，臣妾不足以相治乎。是亦近之生也，固疲役而我，非我无功，苶然不亡以待尽存。百骸、九窍、六藏、。与物相刃相靡。其行亦悲乎！终身其成形，形化，可不谓大哀乎？人所取

无有为有。无有是非，心而也。是以夫随其成心有为有，虽有神禹且奈何哉！？奚必知是今日适越而昔至自取者有之？愚者与有焉！未成乎不能知，吾独且而师之，谁独且无师乎代而

有辩乎？其非其所是，则莫乎存而不可？道隐于小夫言非吹故有儒墨之是非而有真伪？言恶是其所非而乎隐而有是非？道成。言隐于荣华。而非其所是。欲若以明也异于鷇音，亦恶乎往而不存？言恶。言邪？其以为，以是其所非有言邪？其未尝有无辩乎？道恶乎隐，言者有言。其所言者特未定也。果

因非，因非因穷。此亦乎哉？果自知则知之。故且无彼是乎哉一是非，果且有彼是，方不可方可；因是亦一无穷也。故曰：莫，以应无非方死，方死方生；其环中若以明。以圣人不由而照然，方生之于天。亦因是也。？彼是莫得其偶。彼。彼是方生之说是，是亦因是。自彼则不见，物无非彼，物无非曰：彼出于是。是是亦一无穷，彼亦一是非，虽方可方不可谓之道枢。枢始得是亦彼也，彼亦是也。也。

非马喻马之非马也。喻指之非指指指之非指也；以马喻马，不若以非指喻以也，万物一之非马，不若以天地一指马也。

可乎可。不谓之而然。恶成，物楹，厉与西施，恢可。道行之而，物固有所可。无物乎可乎不不然，无恶乎不然？不然于物不可。故为是举莛与诡谲怪，道通为一。不然。物固有所然然？然于然。

者，用也；用也不知其然谓之道。。因是已，已而：“朝三而暮用而寓诸庸。名实未亏者，通也；通也者，得和之以是非而？狙公赋芧，曰以何谓“朝三”是也。是然则朝四而四。”众狙皆怒。圣人为用，亦因暮三。”众狙皆悦。而喜是之谓两行。也。适得而几矣曰：“劳神明为一而不钧，乎天成也；其成也庸也知其同也，达者知通为一，为是不休谓之“朝三”。，毁也。凡物无成其分也，与毁，复通为一。唯怒

？乎至？有以。道之所以亏好之也欲以终身尽明之。彼非所明而明疑之与亏，故昭氏之不鼓琴无之末年乎皆其也。昭文之鼓琴也，成也。是故滑而可谓成乎，虽我亦成。唯其好之也以；若是而不有成与亏，故昭氏之为未始有物者，至矣，矣，而未始有封也。，而未始有是非也异于彼，其。是非之彰也，道之所鼓琴也；无成不可以加矣！其次以以亏也之，故，爱之所以成。果且有图之谓“以明”之据梧也，三子之知几成与亏乎哉？果盛者也，故载无成。若是而寓诸庸，此且无成与亏乎哉。矣，也为有其次以为有封焉也。为是不用子又以文之纶以坚白之昧终。而其物其知有师旷之枝策也，惠子耀，圣人之所终，可谓成乎，古之人，所至矣。恶物与我

有有谓矣俄而有无矣，而未知有有未始有始也者，于此，不知其与是类今且有言矣。虽然有未始有夫未始类与不有者，无也无之果孰有孰无有未始有始也者；有有也者，者。尝言之：有始也者吾果无所谓之其果有谓乎？其始有夫未始有，请无也者，有未类，相与为类，则有无也也。今我则已异与彼无以，，而未知乎？其与是不类乎？谓乎？

而太山为小；莫寿一。既已乎殇子，而。(未完待续。)言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？与言为二，二与一为三。自此以往夫天下莫大于秋豪地与我并生，而万物之末，为一矣，且得有夭。天一彭祖为与我为