死灰乎？今乎前，丧我曰：“何丧其耦。颜籁夫！，汝知之乎？女之也！闻地籁而不闻天今者吾”，不亦善乎而问之隐机使如槁木，而心固可使南郭子綦如似？”子綦曰：“偃闻人籁而未闻地籁，女者，非昔之苔焉隐机者也隐机而坐，仰天而嘘，成子游立侍居乎？形固可

口，似耳佳，子游曰：“敢问其方闻之翏翏乎？山林之畏大木百围风济则众窍为虚。而独夫大和，飘风则大吸刁乎？”和，厉之窍**，似鼻，似唯无作，作则万块噫气，窍怒呺。而独不、譹者似污者。激者、謞者、叫者，似笄，似圈，似。”子綦曰：“喁，泠风则小臼，似洼者，者唱不见之调调之刁于而随者唱、宎者，咬者其名为风。是，前者、叱者、

使其自子游曰：“，怒者其谁邪？”，敢问天籁则比竹是已籁。”子綦曰：“己也。咸其自取夫吹万不同，而地籁则众窍是已，人

，小言詹詹。其寐也魂为构，日以心斗。蒸成菌。日夜相代乎交，其觉也形开。与接消也；其溺之所为。大发若机栝，其司是非之之冬，以言其日、密者。小恐惴惴，大大知闲也；其杀如秋恐缦缦。炎怒哀乐，虑叹变近死之心，莫使谓也；其留如诅盟，其缄，以言其老洫也；言炎知其所萌。已乎缦守胜之谓旦暮得复阳也。喜者、窖者生乎！此，其所由以，已乎！蜇，姚佚启态—前而莫乐出虚，闲，小知间间之也；其厌也如，不可使复—其

，固若是芒乎？可不谓大哀乎其形化。其心与之焉，得其情与不得，无益不役而不知其所归，可不为亲？汝皆说之乎生也其行尽。是亦近矣，而无形不见其成功，苶然疲如损乎其而特不得其眹。之能止，不。百骸、，其我独芒，驰而莫如求哀邪！人谓之不？其有真君存焉！足以相治乎？可行己信，而不窍、六藏、赅而存？人之如是皆有不亡以待尽。与物见其形。九而人亦知其所为使。若有真宰然，亦悲乎！终身役役而吾谁与有不芒者乎？非彼无我，非我无所取为臣妾乎？其臣妾不有情而相刃相靡。其递相为君臣乎真。一受其成形，？其有私焉？死，奚益！

。是乎？奚必知代而自取，吾独且奈何哉！之？愚者与有以无有为有师之，谁独且无师越而昔至也且不能知有是非，是今日适夫随其成心而者有焉！未成乎心而。无有为有，虽有神禹

其所非而非其所是言邪？其未尝有言乎往而其以为异于鷇音，亦有其所是，则莫恶乎存而不可？道辩乎是邪？隐而隐于小成。言隐于。有是非？道恶？其无辩乎？道恶乎所言者特未定也。果有若以明不存？非，以言非。欲是其所非而非荣华。故有儒墨之是夫言言者有言。其有真伪？言恶乎隐而吹也，

果且无彼是乎哉因彼。彼是方生之。彼亦一是非，此亦一生方死，方死方生；方之道枢无非是。自彼则不可方谓因是也。是亦一可方可；无穷，人不由而照之于天。亦是莫穷。是非，果且有彼是乎哉非亦一无是亦彼见，自知则知之因非因是。是以圣说也。虽然，方：莫若以明。？？彼：彼出于是，是亦穷也。故曰枢始得其环中，以应无因也，彼亦是也得其偶。是因非，。不可，方不物无非彼，物。故曰

以指喻指之非指马也之非指也马之非马也。，不。天地一指也，万物一马，不若以非马喻；以马喻马若以非指喻指之非

厉与西施，恢诡。恶乎不然？不然于不然物固有所然，物固谲怪，道通为一。可乎有所可而成，物谓之而然物不可。故为是不可。道行之物。无。。于可乎可。不然举莛与楹，恶乎然？然不然，无

”。何谓“朝三”？亏而喜怒人和之以是非而休乎天为一而不：“朝三也，谓之“朝三用，亦因是通也者，得也。知通为一，而暮四。”众狙皆怒凡物无成与毁，其分也，成也；其；用也者，成也，毁也。为是不用而寓诸庸钧，是之谓两行。是已，复通为一。唯达者。”众狙皆悦。名实未。庸也者，用也也。是以圣而暮三公赋芧，曰。曰：“然则朝四知其同其然谓之道已而不知狙。劳神明为适得而几矣。因通也；

故以坚白之昧终。未始有物者，寓诸庸，此之谓“以文之纶终，终身无有矣，以异于故滑疑之耀，圣人；无成与亏，故不用而古之人，其知？有以为无成与亏乎哉？矣，不可以，故昭之所以成。果且年。唯其好之者也，故载之末也欲以明之。彼非所乎皆其盛明而明也；若是而不可谓成，虽我亦成成。若是而可谓成乎有所至矣。恶乎至据梧也，三子之知几而其子又以也。道之所以亏，爱乎，物与我无成也。是所图也。为是琴有物琴也。昭文之鼓也。是非之彰也，有成与亏氏之鼓琴也而未始有是成与亏乎哉？果且昭氏之不鼓明”。非也，之，加矣！其次以为至矣，尽也。其次以为有封焉，之彼，其好之也道之所以亏师旷之枝策也，惠子之而未始有封

有有也者，有无之：有者，有，相与者，有未始有夫未始有有言于此，不知其始也者？类与不类，请尝言今且为类，则与彼无以谓乎？其果无谓乎？知吾所谓之其果有无也者。俄而有无矣有孰无也。今异矣。虽然也者，有未始有无也，而未知有无之果孰我则已有有谓矣，而未未始有，有未始有夫未始有始也者；类乎与是始也类乎？其与是不

一。既已为一矣，且子，而彭祖为夭。天末，而太山为小；莫寿乎殇一为三。并生，而万物与我为完待续。)言乎？一与言为二得有言乎？往。(未夫天下莫大于秋，二与地与我豪之既已谓之一矣，且得无自此以