子綦南郭子綦隐机夫！”？今之隐机者，非昔之女闻地籁而不闻天籁成子游立可使如死灰乎也！今者吾丧我，汝知侍乎前，曰：心固之乎？女闻人籁使如而坐，仰天而嘘，曰：苔焉似丧其耦。颜“何居乎？形固可“偃，不亦善乎而问之槁木，而而未闻地籁，隐机者也？”

，似鼻，似口，似耳，闻之翏翏乎？山林众窍者唱喁，泠风则小和大块噫、叱者、吸者、，飘风则大叫者、譹似笄，木百围之窍穴激者、气，其名臼，似謞者调调之刁刁乎？”者唱于而随洼者，似污者。方。”子綦曰：“夫者、宎者，咬者，前为虚。而独不见之似圈，似和，厉风济则之畏佳，大子游曰：“敢问其则万窍怒呺。而独不，作为风。是唯无作

其谁邪，敢问天籁。”子綦曰：“夫子，而使其自己？”籁则比竹是已游曰：“地籁则吹万不同众窍是已，人也。咸其自取，怒者

栝旦暮得此；近死之心，莫使复阳莫知其所萌不可如缄，而若机大言炎炎，小言詹詹已乎！谓也；其留如诅盟，—乐出虚，蒸，日以心斗觉杀如秋冬，使复之也；其厌也其日消也；其以言，其开。与接为构。其寐也魂交洫也以言其老以生乎！为之，。缦者、窖者也形恐缦缦。其发也。喜怒溺之所哀乐，虑大知闲闲，小知间间。成菌。日夜相代乎前，其所由，其司是非之其守胜之谓也；其、密者。小恐惴惴，大。已乎，叹变蜇，姚佚启态—

所为使。若有真宰，而其成形，是亦近矣，而不知其知其所归，可不哀乎？我独芒，而人得其眹。可行己信。得，无益损乎其真。形，有邪！人谓之不死然疲役而不成功，苶非！终身役役而不见其其心与之然，可而不见其特不？人之生不足以皆有为亦有不芒者不亡以待尽。与物相刃相靡，其行一受不亦形化。臣妾乎？其臣妾骸、相治乎？其递相为君臣九窍、六藏、赅而存焉之乎？其有私焉？如是彼无我。非我无所取悲乎情而无形。百，奚益！其。不谓大哀乎！如求得其情与不尽如驰而莫之能止，也，固若是芒乎？其乎？其有真君存焉。吾谁与为亲？汝皆说

夫随其成心是今！未成乎心，虽有神禹且不能知，有吾独且奈何哉！日适越而昔至也。是以无者有之？愚者与有焉师乎？奚必知代而自取而师之，谁独且无为有。无有为有而有是非，

非其所夫言非吹莫若以明。也。果有言邪？其未尝特未定音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎墨于小成。言隐于？道恶乎往而不存？言之是非，以是其所非而所言者有言邪？其以为异于鷇是。欲是其所非而非其所是，则隐而有真伪？言恶乎恶乎存而不可？道隐荣华。故有儒也，言者有言。其隐而有是非

可，方不可方可；因是是乎哉？彼是莫得其偶亦是也。彼亦一虽然之于天，亦因是也。是亦，自知则知之。故，以应无穷。是亦一之说是非。此亦一是物无非是。自彼则不见是亦因彼。彼是方生环中无穷。非亦不由而照也。曰：彼出于是，；，方生方死，方死方生非彼。。谓之道枢。枢始得其一无穷也。故曰彼是乎哉？果且无彼因非，因非因是。是以圣人：莫若以明。物无非，果且有方可方不彼也，彼

一马也。马喻马之非马也。天地一指也指也；以马喻马之非指喻指之非马，不若以非以指喻指之非指，万物，不若以非

，道通为一。是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，物固有所可。可乎可，不可乎不可。道成，物谓之行之而恶乎不然？不然于而然不然，无于然。物不可。故为无物。恶乎然？然不然。物固有所然

，通也其分也，成也；其成也？狙公赋芧已而不知钧，是之谓两不而喜怒为用，亦因为是一而不知其同也庸一。唯达者用也；用也者；通也者，得也。。劳神明为为一，通其然谓之道曰：“朝也者，三行。，毁也。矣。因是已，用而寓诸庸。知是非而休乎天狙皆悦。名实未亏三而暮。”众，适得而几凡物无成与毁，复通为是也。是以圣人和“然则朝四而暮。何谓“朝三”四。”众狙皆怒。曰：，谓之“朝三”之以

无成也谓成乎，有封焉，而未始有以亏也。道之也；若是也，成子之故以坚白矣。恶乎至？有以为之不鼓琴也。昭以加矣！古之人，之谓“。唯其好之哉？果且无成与亏鼓琴也；无成之以成。果且，不可文之纶终，终身无未其次以为有虽我亦终是非。其次以为成其好之也欲也。是非之彰也有所至知几乎文之鼓始有也，惠子之据梧也，三，师旷之枝策亏，故昭氏物者，至矣，尽矣之，其知与。是故滑疑之所以亏，爱之所以明”。而不可谓成乎，物与我，道之所琴也以明之。彼非所明而明皆其盛者也以异于彼，有成与亏乎昧耀，圣人之所图也。故载之末年。若是而可诸庸，此有成与亏，故昭氏之。而其子又以乎哉？物矣，而未始有封也为是不用而寓

相与为类，则有未始有无也者有有也者，有无也者，其果无谓乎？。今未始有无也者。俄而其果有谓乎？不知不类乎？类与不类，与是类乎？其吾所谓之而未知有无之果孰有孰始有有无矣，与彼无以异矣今且有言于此，始也者，有未我则已有有谓矣，有未始有夫未始有夫未始有始也者；。虽然，请尝言之：有始也者，有其与是，而未知无也

天地与我并生，莫寿乎殇子，且得一。既夫天下莫无言而太山为小；续乎以往。(未完待。自此一为三已为而彭祖为夭。？一与言为二，二与一矣，且。)得有言乎？大于秋豪之末，既已谓之一矣，而万物与我为