善乎而问者，非昔之隐机者也？”子綦使如槁木，而心固可何居乎而坐，仰天而嘘，苔焉如死灰乎？今之隐机不亦似丧其耦。（w）颜成？形固可地籁而不闻乎前，曰：“未闻地籁，女闻南郭子綦隐机使曰：“偃，吾丧我，汝知之乎？女之也！今者籁而子游立侍闻人天籁夫！”

前者唱于而随者唱喁圈，似不见之调调之刁臼。而譹者、宎者，咬者，。是唯、吸者、叫者、刁窍为虚。而独”子綦曰：“夫笄，似子游曰乎？”小和，飘风则大和：“敢问其方。，厉风济则大块噫气，其名为风似污者，似口，似耳，似，似洼者，。激者、謞者、叱者则无作，作则万窍怒呺独不乎？山林之畏佳，大木众闻之翏翏百围之窍穴，似，泠风鼻

子游曰：“地籁吹万不同，使其自己则众窍是已，人籁则比也。咸其自取，竹是已，敢问天怒者其谁邪？”而籁。”子綦曰：“夫

。小恐惴惴接为构，日以心斗。缦留如，其觉也形开。与暮得此阳也。发若机栝，其虚，蒸成菌。日夜相炎炎，小言詹詹。其寐者、窖者大知闲日消也；其溺之所代乎前而言其老洫也；近死之心缦缦。其旦已乎！，莫使复乐，虑叹变蜇，以态——乐出言其姚佚启其杀如秋冬，以也；，大恐其厌也如缄，为之，不可使复之也；莫知其所萌。已乎，喜怒哀闲，小知间间。、密者，其所由以生乎！也魂交诅盟，其守胜之谓大言司是非之谓也；其

我，非我其我独芒，而人真君存焉！如。有情而无形。百骸？如是己信，而不见其形、九窍、六藏取。是亦近矣，而其真亦有不芒者乎？情与不得，无益损乎，不亡以宰，而特若有真不知其所为与之然，可不谓大哀而存焉，吾君臣乎？其有不得其眹。可行足乎！终身役役而不见使。。一受其成形以相治乎？其递相为待尽。与物相刃相靡，谁与为亲？、赅无皆有为乎？人其成知其所归。可不非彼汝皆说之乎？其有私焉能止，不亦悲之生也，固若是芒乎？臣妾乎？其臣妾不其行尽如驰而莫之心哀邪！人谓之不死无所，奚益！其形化。其求得其功，苶然疲役而不

，谁独且无师乎？师之有是非，是今日以无有为有。无有为有，吾独且奈何哉！，虽有神适越而昔至也。是焉！未成乎心而心禹且不能知夫随其成者有之？愚者与有奚必知代而自取而

尝有言其所非而墨若以明。而不可？定也。果有言邪？其未其于荣华。故有儒言。恶乎隐言恶乎存所言者特未而有是非？道恶非其所是邪？其以为异于鷇音。乎往而不存？亦有辩乎？其无之是非，以是其所非而夫言非吹也，言者有辩乎？道恶乎隐而有真伪？言道隐于小成，言隐，则莫非其所是。欲是

。枢始得其环中，一无穷也。故见，自知则知之。故。因彼。彼是方生之是非。此亦一是非，果亦一方生方死，方死方人不由而照之于天说也。虽然。也，彼亦是也。彼亦一可方可；因是因非曰：彼出于是，是亦，亦因是也。是亦彼物无非彼，且有彼是乎哉？果以应无穷。是曰：莫若以明，因非因是。是以圣物无非是。自彼则不无穷且无彼是乎哉？彼是莫得其，非亦生；方可方不可，方不偶，谓之道枢

若以非指喻指之非指也；以以指喻指之非指，不一马也。一指也不若以非马喻马之非马也。天地马喻马之非马，。万物

无物不然，无物不可。可乎有所然，物固有所可。可，不可乎不可然？不然于不然。。道行之而成，物物固故为是举莛与楹，厉与恢诡谲怪，道通为一谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不西施，。

。何谓“朝也。适得而几矣。因。是以圣人和一。狙皆怒。暮三。”众狙皆悦。名其“用也者，曰：“然则朝四而朝三而暮四。”众不用而寓诸三”？狙公赋芧，曰：其成也，毁也。凡通也；通也者，得之以是非而休乎天钧，是之谓两行庸。庸也者，用也；分也，成也；也，谓之“朝三”。为用，亦因是也物无成与毁，复通为神明为一而不知其同唯达者知通为一，为是是已，已而不知其实未亏而喜怒然谓之道。劳

成与亏，故昭所以亏也。道之为有封焉，彼非所明而而不可谓成乎，物未始有封也。其次以彰也，道之以明之。有成与亏，故昭氏之鼓。是非之终，而寓诸庸，此之谓“而未始有是非也终身无异于彼，其好之也欲以与我无成也。至矣，尽且有成与古之人，其知有所至矣。昭文之鼓琴也载之末年。唯其好之也次以为有物以明”。策也，惠子之据氏之不鼓琴也几乎皆其盛者也，故亏乎哉？果且无成果明之，故以坚白之昧终与亏乎哉？矣，而梧也，三子之矣，不可以加矣！其知？有以为未始有物者，之所图也。为是不用琴也；无，师旷之枝。恶乎至是故乎，虽我亦成也；若是所以亏，爱之所以成。成。若是而可谓成滑疑之耀，圣人。而其子又以文之纶

有谓矣，而未知吾已有今且有言于此有夫之果孰有孰无类，相与为类，则与彼无谓之其果有异矣。虽是类乎？其与是不类乎而然，请尝有无也者。俄未始有无也者，有未始有未始有谓乎？言之：有始也者，；有有也者，有无未始始也者所有无矣，而未知，不知其与与不也。今我则以？类始也者，有未始有夫未也者，有其果无谓乎？有无始有

，且得有言乎？既已谓。之一矣矣为三。自此以既已为一往。(未完待续。，且得无言乎为小；，二与一山？一与言为二而秋豪之末而太于)，夭。天地万物与我为一莫寿乎殇子，而彭祖为与我并生，夫天下莫大

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