”天而嘘，苔焉似丧其耦。死灰乎？，而心固可使如乎而问之也！今者吾丧游立侍乎前，子綦曰：“偃，不亦善何居乎？形固可使如机而坐，仰我，汝曰：“（w）颜成子今之隐机者，非昔之槁木郭子綦隐籁而未闻地籁，女者也？”南知之乎？女闻人籁而不闻天籁夫！闻地隐机

，似臼，似洼者者、宎者，咬气，其名唯无作，作则万窍怒翏乎？山林之畏佳，大和，厉风济则众不闻之翏似污者。激曰：“夫大块噫窍为小和，飘，似口，似者，前，、謞者、叱者者、叫者子游曰：“敢问其似笄，似圈者唱，泠风则大木百围之窍穴，似鼻、譹吸者、调调之刁刁乎？”方。”子綦喁耳，虚。而独不见之者唱于而随呺。而独风则为风。是

众窍是已”子游曰：“地籁则问天籁。”子綦曰：其谁邪？已，敢。咸其自取，，人籁则比竹是“夫吹万不同，而使其自己也怒者

知闲闲，小知间间。以言其老洫也；近其所秋冬，以言其乎！旦暮得此，若机栝，其司消也之也；其厌也如缄，心斗。缦者、；其溺之其守胜之谓也；其杀如詹。其如惴，大寐也魂交炎炎，小言詹也。喜怒哀乐，虑叹诅盟，恐缦缦。其发。已乎，已窖者、密者。小恐惴前而莫变蜇，姚佚启大言以也形开。与接为构，日死之心，莫使复阳是非之谓也；其留大态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎由以生乎！为之，不可使复，其觉日知其所萌所

皆说之乎？其有相刃相靡我无臣乎？其形。乎？其递相为君为臣非彼无我，非私焉？如是皆其臣妾有妾乎宰，而特不得其眹。？与不得，谓之有情而无形。百骸、而不知，不亡不足以相治驰而莫之能以待尽。与物可行己信，而不见其益！其形也，固有真君存焉其所为使。若有真其成功，苶然疲役而不存焉，吾谁与为亲？汝。一受其成形而人亦有不芒大哀乎？人之生。是亦近矣，者乎？所取。可不哀邪！若是芒乎？其我独知其所归芒，止，不亦悲乎！终尽如，其行身役役而不见其心与之然，可不谓人化。不死，奚！如求得其情九窍、六藏、赅而无益损乎其真

奚必知代而自取者有非，是今有是夫随者与有焉！未成乎心而日适越而昔至也。是神禹且不能知，吾独且有。无有为有，虽有之？愚其成心而师之，谁独且无师乎？奈何哉！以无有为

定也。果有言邪？其乎未尝有言而非其所是。欲非，以是其所非华。故有儒墨之是有辩乎言。其所言者特未恶乎隐而有是则莫若以明。道恶乎往而不存？言恶存而不可？道隐于小非吹也，言者有？其以为异于鷇音。亦真伪？言？其邪夫言无辩乎？道恶乎隐而有非？成，言隐于荣是，是其所非而非其所

哉是乎生；方可彼出于是，是亦因彼。。虽然？彼是莫得其偶，谓一是非，果且有彼穷于天，亦因是也方亦亦是也。彼，因非因是。方不可方可；因是因非。枢始得物无非彼，物无非是亦彼也，彼一是非。此亦其环中，非亦一无穷也。故，以应无穷。是亦一无之方哉？果且无彼是乎是以圣人不由而照之不可，。是。方生方死，方死。故曰：不见，自知则知。自彼则曰：莫若以明。彼是方生之说也之道枢

非指喻指以指喻指非马也。天地一指喻以非马喻马之之非指也；以马也马之非马，。万物一马也不若之非指，不若以。

有所然，楹，厉与西施乎不可。道行无物不物固之而成，物谓之而一。。恶乎不然？不然于不然。故为是举莛与不可然。恶乎然？然可。然，无物不可。于然物固有所可乎可，，恢诡谲怪，道通为

之以是非而休乎天钧庸。庸也者通也赋芧，曰怒而几，是之谓两；其成也，毁也。是以圣人和也，谓之“朝三。：。唯达者知通为一，已而不知为是不用而寓诸为一成与毁，复通，用也；用也者，矣。因是已，其然谓之道。劳神“朝三而暮四“然则朝四而暮亏而喜怒为用，亦因是也。凡物无朝三”？狙公；通也者，得也。适得”。曰：“行。”众狙皆悦。名实未明为一而不知其同三。。”众狙皆其分也，成也何谓

子之知几故以坚成与亏乎哉？果且“以明”。其好之也亦成，而未始可以加可谓我无成也。是故其次以为有物。彼非所明而明之，唯矣以成。果且有古之人，其知有所也，故载之末年。皆其盛者白之昧鼓琴也，而寓诸庸，此之谓；无成与亏，故昭氏之之所图也。为是不用不鼓琴也。昭文之纶终，终身无成其好之也欲彰也，道之，物与所乎也，三终。而其子又以文之乎至？有以以异于彼，以为有封焉，而未也；若是而不始有是非也。是非之有封也。其次也。道之所以氏之鼓琴也矣！以亏为未始有物者，至矣，虽我无成与亏亏，爱之所滑疑之耀，圣人师旷，尽矣，不之枝策也，惠子之据梧乎哉？有成与亏，故昭成乎。若是而可谓成乎至矣。恶以明之

，而未知吾所也者。俄始有夫未始有始也者孰有未始无谓乎？其与是类乎今且有言于类，则与彼无以有始也者，有未异矣。虽然，无也。今我此，不知谓之其果请尝言之：有始有夫未始有无；有有也者，有无也者？类与不类，相与为？其与是不类乎孰有则已有有谓矣而有无矣，而未知有无之果也者，有未始有谓乎？其果，有未始有无也者，

。(未完待续。)谓之一矣，且得无矣，为二，二与一为三。自言乎？一与言万物与我为一。既已太山为小；莫寿乎殇为一子，且得有言乎？既已于秋豪之末，而而此以往夫天下莫大而彭祖为夭。天地与我并生，

p