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也！今者吾丧我，汝”子綦曰：““何居乎？形固可使如之乎前，曰：机者闻天籁夫！”槁木，而心固南郭子綦隐耦。颜成子游人籁而未闻地籁，女而嘘，苔焉似丧其偃，不亦善乎而问立侍机而坐，仰天闻地籁而不，非昔之隐机者也？乎？女闻可使如死灰乎？今之隐知之

？山林之畏佳子游曰：“敢问其者唱怒和，飘风则大和，厉风綦曰：“夫是唯无作，作则万窍者、叱者独不见，咬者，前，大木百围之窍则小大块噫气，其名为之调调之刁刁乎？者、謞方。”子似污者。激、吸者、济则众窍为虚。而叫者、譹者、宎者”穴，似鼻，似。呺。而独不闻之翏翏乎风者，于而随者唱喁，泠风口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼

谁己也。咸其邪？”自取，怒者其游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不同，而已子是已，人籁则比竹是，敢问天籁。”子綦曰使其自

也；其厌也如缄，之谓也；其之谓也暮得此姚佚机者。小恐惴惴，大恐喜怒哀乐，虑叹其寐也魂交，其觉也形；其溺之所为斗。缦者、窖者、密之变蜇，大知闲闲，小知间复阳也。杀如秋冬，以言其，其所由以生乎！；其留如诅盟，其守胜心，莫使间。大言炎炎，小其发若老洫也；近死启态——乐出日消也开。与接为构，日以心虚，蒸成言詹詹。菌。日夜相代之，不可使复之乎前而莫知其缦缦。以言其所萌。已乎，已乎！旦栝，其司是非

真。一受其为以待死，奚益！其形化乎？也，吾谁与焉！如求得其情与不得知其独己信，而不见足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真所归。可不亦近矣，而不知其所，无益损乎其，苶然疲役而不臣妾乎？其臣妾不无所取。是其有私役役而不见其成功。若有真宰，而特不。其心与之然，可不？为使得亡其形。有情而无形。悲乎！终身为亲？汝皆说之乎？其眹。可行藏、赅而人之生莫之能止，不亦存焉，靡，其行尽如驰而焉？如是皆有哀邪！人谓之不成形，不非彼无我，非我芒，而人亦有不芒者乎谓大哀固若是芒乎？其我百骸、九窍、六君尽。与物相刃相存

是今日适越而昔至也哉！愚者与有焉！未师乎？奚必知为有，虽有神夫随其成心而师之以无有为有。无有禹且不能成乎心而有是非，代而自取者有之？，谁独且无知，吾独且奈何。是

而果有言定也。是非，以是其所非道恶乎隐而有真伪？言非其所是？道隐于小成以明。道恶乎往而不存有辩乎？其无辩乎？言。其所言者特未。欲是其所之？言恶乎存而不可异于鷇音。亦邪？其未尝有言，言隐于荣华。故有儒墨夫言非吹也，言者有非而非其所是，则莫若恶乎隐而有是非？邪？其以为

方生；方可方哉？彼是莫得，非亦一是以圣人不由而莫若其偶，谓之道枢。虽然。亦一是非彼。彼是方生之说也是也。是。故。枢始得其环中，以应亦是也。彼因非因是。自彼则不见不可，方不可方可；因亦因物无非彼，物无非是。方生方死，方死亦彼也，彼曰：彼出于是，是无穷。是亦一无穷无穷也照之于天，亦因以明。曰：。此亦一是是因非，果且无彼是乎，自知则知之。故非，果且有彼是乎哉？

非马也。天地一指也。也指，不若以非指喻指。马，不之非指以指喻指之非万物一马也若以非马喻马之；以马喻马之非

可乎不可。道行之然，无物不可。故为与楹，厉与西，不而成，物谓之而然。恶乎不然？不然一。然有所然，物固是举，道通为莛有所可。无物不施，恢诡谲怪于不然。物固可乎可。恶乎然？然于

毁也。暮四。”众狙皆怒。曰。因“朝三”？狙而不公，者，得也。适得而几矣皆悦。名实未亏神明凡物三”。何谓通也为是不用而唯达者知通为一，之道。劳：“然则朝四而暮是已，已而不知其然谓是之谓两行。三。”众狙其分也，成也；其成也非而休乎天钧，赋芧，曰：“朝三而无成与毁，复通为一。也；用也者，通也；为一也。是以圣人和之以是知其同也，谓之“朝而喜怒为用，亦因是寓诸庸。庸也者，用

之所古之人，其知有所至矣身文之纶终，终也。其次以为有封焉？果不用末年。唯其好之。果皆其盛者也，故载之昧明之，，而未始有是非也。是以亏也。道之所以亏，其好之，圣人之谓“以明”。至矣，尽矣，不可以有物者，也；若是而不可谓成乎且无成与亏明而。恶乎以可谓成乎，虽成也。是故滑疑之耀枝之故以之也欲。昭文之鼓琴也，师旷加矣！其次以为有琴也；无成与我亦成，物与我无且有成与亏乎哉策也，惠子之亏，故昭氏至？有以为未始以成终。而其子又据梧也，三子之之而未始有封物矣，知几乎坚白也以异于彼无成。若是而而寓诸庸，此，爱非之彰也，道之所乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓之不鼓琴也以明之。彼非所所图也。为是

始有夫未始有也者，有无也者，有未，相与为类，则与谓矣也。今？有无之始有始也者，有未我则已有有乎？其与是不类乎？类始有无也者，有未果孰有孰无有始也者，有未其与是类彼无以虽然，请尝言之：无矣，而未知今且有言于此，不知异矣。始有夫未始有无也者。俄而有始也者；有有，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎与不类

夫天下莫大于与一为三。自此以末，而太山为小；莫寿物与我为一，且得有，而彭祖为夭。，二往。(未完待续。)。既已为一矣且天地与我并生，而万乎殇子言乎得无言乎？一与言为二？既已谓之一矣，秋豪之