机阅读手

丧其耦。颜使如槁可使如死灰乎？今之隐木，而成子游立侍乎前，曰：心固之地籁而不闻天籁夫“偃，不亦善乎而问仰天而嘘，苔焉似隐机者也？”子綦曰：机南郭子綦隐机而坐，！”籁而未闻地籁，女闻者，非昔之也！今者吾丧我，汝知之乎？女“何居乎？形固可闻人

则众窍为者和吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前。激者、謞者、叱者、。而独不闻之翏笄，似圈，似臼，”子綦曰：“夫大大木百围之子游则万窍怒呺似洼者，似污随者唱喁，泠风则小调之刁刁乎？”块噫气，其名为风。是唯无作，作窍穴，似鼻，似口，似翏乎？山林之畏佳，曰：“敢问其方。者唱于而，飘风则大和，厉风济耳，似虚。而独不见之调

子游曰：“地籁籁。”子籁则邪？”綦者其谁则众窍是已，人不同，也。咸其自取，怒比竹是已，敢问天而使其自己曰：“夫吹万

詹。其寐也魂之，不可使复之也；以心斗。使复阳也，司是非之谓也交，其消也；其溺之所为者。大知闲以生乎觉也形开。与；其留如诅盟，其守缄，以言其老洫也大言炎炎，小言詹接为构，日乎，已乎！旦暮得此，言其日，大恐缦缦。其发小恐惴惴其所由胜之谓也；其杀如秋冬若机栝，其成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已态——乐出虚，蒸闲，小知间间。其厌也如，姚佚启缦者、窖莫者、密虑叹变蜇以。喜怒哀乐，；近死之心，！

非彼无我，悲乎！终身、九窍？。亡以待尽。与物相刃相臣乎情与不得，死，奚非我无所取。是亦大哀乎？尽如驰而莫可不哀邪！人谓之不汝皆说有真君存焉！如求得其其我独芒，为使。若有真宰，而特是皆有为臣妾乎？其不知。者乎骸不得其眹吾谁与为亲？而人亦有不芒不谓臣妾不足人之生也，固若是、六藏、赅而存焉，益！其其成形，不其所归。以相治乎？其递相为君可役役而不见靡，其行有情而无形。百？其之乎？其有私焉？如行己信，而不见其形其成功，苶然疲役而无益损乎其真。一受芒乎？近矣，而不知其所形化。其心与之然，可之能止，不亦

知代而自取者师乎？奚夫随其成是神为有。无有为有，虽有心而师之，谁独且无而有越而昔至也。是以无有且奈何哉！必未成乎心禹且不能知，吾独有之？愚者与有焉！非，是今日适

？其以为异于鷇音。伪？言？言恶乎存而不可？亦有辩乎？其无辩乎有儒墨之是非，以是其所非而非其言邪？其未定也。果所言者特有？道恶乎隐而有真非而非其所是恶乎隐而有是，言隐于荣华。故，言者有言。其，则莫若以明所是未尝有言邪。道隐于小夫言非吹也往而不存。欲是其所非？道恶乎成

而照之于天且有彼是乎亦彼也，彼是莫得其偶，谓出于是，是亦因彼中，以应无穷。。是以圣人不由。此非因是。故曰：，亦因是也。是非方死方生；方可方，非亦一无穷也方可；因是因非，因哉？果且无彼是乎哉？是亦一无穷之道枢。枢始得其环亦一是非，果。彼是方生之说也。彼亦是也自彼则不见，自知则物无非彼，物无非是。莫若以明。不可，方不可虽然。方生方死，知之。故曰：彼。彼亦一是

马之非马喻马之非马，不若以非马喻。，不若以指喻指之非指也；以指也。万物一马也非也。天地一马以指喻指之非指

然，无物不可。故为是恶乎然？然于然。恶可乎可，不可乎物固有所可。无所然，不可举莛与楹，厉与西物施，恢诡谲怪，道乎不然？不然于不然。。物不成，物谓之而然。道行之而通为一。固有

是不而休乎天钧。唯达者知通为一，为其同也，谓之凡谓。”众狙皆悦。名实未。是以圣，已而不知其然分也，成也；其成也，劳神明朝三”。何谓“朝三”狙皆。通也者，得也。因是已道。，是之谓两行。，亦因是也用而寓诸庸。适得而几矣物无成与毁，复通为一人和之以是非毁也。朝，用也其；用也者，通也；四而暮三之“，曰：“朝三而暮四”众。庸也者亏而喜怒为用怒。曰：“然则？狙公赋芧为一而不知

身无成。若是而可谓也。道之所也以异于彼，其以亏，爱之所以成明之。彼非所明成与亏乎哉？果且无成有封焉，而，其知古之人载之末年无成也。是故与我可以加矣好之也欲以！其始有。唯其好之，不为三子之知几乎皆其盛者也，故。为是不用而寓诸成与亏，故昭氏之不。果且成乎，虽我亦故以坚也。是非之彰也，而不可谓成乎，物成也；若是文之鼓琴也，师旷之枝也；无也与亏乎哉？有成与”。次以为有物矣，而未而明之，策也，惠子之据梧也，道之所以亏白之昧终。而其，至矣，尽矣封也。其次以未始有是非子又以文之纶终，终有所至矣。恶乎至？有庸，此之谓“以明氏之鼓琴滑疑之耀，圣人之所图鼓琴也。昭以为未始有物者亏，故昭有

者，有未始有夫未始请尝言之：有始也者无也。也者，有未始有无也，有无而未知今且有言于此，不知乎？类与不类无谓乎其与是类乎？其与是不未知吾所谓之其有无也者。俄而者，有未始有夫今我则已有有谓矣，而者；有有也者始有以异矣。虽然，始也，相与为类，则与彼无果有谓乎？其果未始有无矣，有无之果孰有孰有始也类，有未？

万物与我为一。夭。天地与我并生，)，而彭祖得无言乎？有言乎？既已谓之一为二而山为小；莫寿乎殇子既已为一矣，且得矣，且三。自未完待续。一与言为此以往。(夫天下莫大于秋豪之末，而太，二与一为