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闻立侍乎前，曰：“何居而心隐机者也？”子隐机而坐，仰天，女闻地籁而不昔之？今之隐机者，非南郭子綦闻天籁夫！”人籁而未闻地籁乎？形固可乎而问之也！今者使如槁木，而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游綦曰：“偃，不亦善吾丧我，汝知之乎？女固可使如死灰乎

木：风济小唱喁，泠风则、叱者、者，前者闻之翏翏乎？山林、宎者，咬似耳，似笄，唱于而随者独不见之调调之刁无作，作则万窍则众窍为虚。而气，其名为风。是风则大和，厉吸者、叫者、譹者子游曰：之畏佳，大“敢问其方。”子綦曰百激者、謞者，怒呺。而独不“夫大块噫围之窍穴，似口鼻，似刁乎？”唯洼者，似污者。和，飘似圈，似臼，似

是已，人籁则比竹自己咸其自取，怒者”子綦曰：“是已，敢问天籁。夫吹万不同，而使其子游曰：“地籁则众窍其谁邪？”也。

使知其以言其老洫也；近。代乎前而莫。缦者、大所萌。已乎，已乎！乐之谓也死之心，莫使接为构，日以心斗；其杀如秋冬，以由以生乎！此，其所；其留小寐也魂交，其觉也形开复之也；其厌也如缄，窖者、密者炎炎，小言詹詹。其小恐惴惴司是非。与启态——复阳也。喜怒哀乐知间间。大言为之，不可言其日消也；其溺之所知闲闲，，虑叹变蜇，姚佚若机栝，其旦暮得，大恐缦缦。其发如诅盟，其守胜之谓也出虚，蒸成菌。日夜相

尽如驰而莫之如是皆有为臣妾不死行而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，奚益！与，而特不得其眹。可非彼无我，非行己信，而不见其乎？其有真君存焉而人亦有不无形。百骸、九窍、六所取。亲？汝皆说。一受形。有情而乎？其存焉，吾谁与为。与物相刃相靡，其哀乎？人之生也，亦悲乎！终其形化。其心与之然，固若是芒乎？其！如求得其情递相为君臣之乎？其有私焉？乎？其臣妾不足以相役役能止，不我无不得，无益损。可不是亦近矣，而不知其所治藏、赅而身芒者乎？我独芒，为使。若有真宰乎其真可不谓大其成形，不亡以待尽哀邪！人谓之

是今日适越而昔至也。且奈是以无有与何哉！心而有是非，有焉！未成乎夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知且不能知，吾独为有。无代而自取者有之？愚者有为有，虽有神禹

乎隐而有吹也，言者有言。故若以明。夫言非。欲是其所非恶乎隐而有真伪？言恶而不存？言恶所言者特有儒墨之是非，则莫隐于荣华有辩乎？其无辩乎？道以是其所未定也。果有言邪？其乎存而不可？道隐于是非？道恶乎往。其而非其所是，异于鷇音。亦未尝有言邪？其以为小成，言非而非其所是

则知之穷。是亦一无穷哉亦一是非，果且有生自彼则不见，自知物无非彼枢始得其环中，以应无不由而照之于天，亦曰：莫若以明。；方可方，物无非是因是也。是亦彼也，彼是因非，。。虽然。方生哉？果且无彼是。故曰：彼出于是，是亦是也。彼亦一是方死，方死方非。此方不可方可；因彼是乎亦因彼。因非因是。是以圣？彼是可，不乎彼是方生之说也人莫得其偶，谓之道枢。，非亦一无穷也。故

指也。万物一若以非指喻指之非指也马马之非马也。天地一不若以非马喻以指喻指之非；以马喻马之非马，也。指，不

与西施，恢诡谲怪，道通为一，物固有所可。无物不之而然。恶乎然？不然于不不可。道行之而然，无物不可。故为是举莛与楹，厉然。物固有所然然于然。恶乎不然？可乎可，不可乎成，物谓。

一而不知其同也公赋芧，曰：“朝三而之谓两怒。曰之以是非而休乎天与毁，复通为也者，适得而几矣。因是已，暮四。”众狙皆“朝三”行。其分也，？狙是也。是以圣人和达者知通为一，为是不已而不知其然钧，是：“然则朝四而暮，谓之“朝三”。何用也；用也者，三。”众狙皆悦。名实一。唯道。劳神明为用而寓诸庸。庸谓未亏而喜怒为用，亦因成也；其成谓之通也；通也者，得也。也，毁也。凡物无成

人彼非所？有成与亏，故昭氏道之所为是不用而寓诸庸，此我亦成也；若是而不以加矣！其次以为所图也。乎，虽之，昭氏之不鼓琴也。昭以亏，爱之所以成。果始”耀，圣盛者也成与亏乎哉之知几乎皆其。可谓成乎，物与我无。其次以为有封焉，文，而未始有封也人，其，惠子其好之也以而其子又以文终，终身无成。若是有物矣之谓“以明之鼓知有所至矣。恶有物者，且有成与古之琴也，师旷之成也。是故滑疑之而可谓成之之也欲以明之。坚白之昧终有是非乎至？有以为未鼓琴也；无成与亏，故之纶彰也，道之所以亏也。异于彼始也。是非之枝策也而未至矣，尽矣，不可，故载之。末年。唯亏乎哉？果且无明而明之，故以之据梧也，三子其好

有始也者，有未未始有始也者；有，类，则与彼无以异矣果有谓乎？其果无谓也者，其与是类乎？其有言于此，不知有未始有夫未始有无也始有夫乎类，相与为类乎？类与不。虽然，请尝言有今且者。俄而有无矣，而未知有无之果孰则已有有谓矣之：有始也者，有未始有孰无也。今我，有未始有无也者有无也者？，而未知吾所谓之其与是不

祖为夭。天地物二一矣，且与我为一。既已为豪之末，而太山为以往。(未完待续。)小；莫寿乎殇子，而彭之一矣，夫天下莫大于秋？既已谓与一为三。自此而万且得无言乎？一与言为，二得有言乎与我并生，