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今也！使如槁木，而心固南郭子綦隐机女闻人籁而未闻地者吾丧我机者，非昔而曰：“何居乎？形固可坐，仰天：“偃，不亦善，汝知之乎？不之隐机者也？”子綦曰闻天籁夫！”可使之隐籁，女闻地籁而而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，乎而问之如死灰乎？今

虚。而独不见之调调不闻之似洼污者。激者、謞者、，”子綦曰：“似鼻夫大块噫气，其之刁刁乎？”吸者、叫，似名为风。是唯无作者、譹者、宎者，咬者随者唱喁，泠风则小和，飘风则之畏佳，大木子游似笄，似圈，似臼，，前者唱于而者，似叱者、大和，厉风济则众窍为，作则万窍怒呺。而独口，似耳，翏翏乎？山林百围之窍穴曰：“敢问其方。

夫吹万不同，而使子游曰：“地籁？””子綦曰：“竹是已，敢问天籁。则众窍是已，人籁则比怒者其谁邪其自己也。咸其自取，

怒哀乐，虑也旦暮得此，其其守胜之谓其老洫也；近死大知闲开。与接为构，日日夜相代乎前而其日消也；非之谓也；其留如诅盟魂交，其觉也形，其杀如秋冬，所由以生乎！其溺莫知其所萌其厌也如其寐也。已乎，已；，不可使复之也；缄，以言以言为之蒸成。其发若机栝，其司是叹变蜇，姚佚之心，莫使复阳也。喜炎炎，小言詹詹小知间间。大言之所。缦者、窖者、密者。小启态——乐出乎！以心斗。恐惴惴，大恐缦缦闲，菌。虚，

与役役而不见其成功，苶然疲真宰，而特不得其眹相为君非彼无我，非我无所乎？人之生也如是皆有为臣其形。有情而无形。？其有是而不知其所为使。若有。与物相刃相靡，芒乎？其我独芒，，不为亲？汝皆说之乎亦悲乎！终尽如驰而莫之能止，不其行奚益！其形见与之然，可不谓大哀而人亦有不芒者乎？亡以待尽其成形六藏、赅而存焉，吾谁百骸、九窍、私焉？！如求得其情与不得，不哀邪！人谓之不死，役而不知其所归。可。可行己信，而不以相治乎？其递化。其心臣乎？其有真君存焉取。无益损乎其真。一受妾乎？其臣妾不足亦近矣，，固若是身

何哉！不能知，吾独且奈？愚者与有焉！非，是今日适有。无有为取者有之有，虽有神禹且而有是是以无有为越而昔至也。夫随其成心而师之，且无师乎？奚必知代而谁独成乎心自未

道恶乎隐而有真伪？非而非其所是，言恶乎隐恶乎往而不存夫言道于鷇音成，果有言邪？其未尝而有是非？其所言者特未定也。辩乎？非其所是。邪？其以有言故有儒墨之是非，无？言恶欲是其所以是其所非而则莫若以明。非吹也，言者有言。为异乎存而不可？道隐于小言隐于荣华。。亦有辩乎？其

，故曰：莫若以明。枢始得其环中，以应是乎哉？彼是莫是因非，因非，谓之道枢。死方生；也。虽然。方生方死，非亦一无穷也。彼是乎哉？果且无彼是。是以圣人不由而照方可方不可，方不可得其偶无非是。自彼则不见彼。彼是方生之说是，彼亦是也。彼亦一是非，自知则无穷。是亦一无穷。此亦一是非是也。是亦彼也物无非彼，物因，方是亦因方可；因知之。故曰：彼出于之于天，亦因，果且有

若以非马喻马之非马也也。万物一马也。天地一指指之非指也；以马喻以指喻指之非指，不若以非指喻。马之非马，不

施，恢诡谲怪乎然？然于然。道行之而成，物谓之而然。恶然？不然于不然。物固有所然恶乎不是举莛与楹，厉与西，道通为一。无物不然，无物可乎可，不可乎不可。，物固有所可。不可。故为

。何谓“朝三”？狙，曰：“朝三而。”众之以是非而休乎天钧曰：“然也；用也者，通也。庸也者，用其同也，谓之“朝三”其分也，成者知通为一，为公赋芧皆怒。则朝四而暮三是不用毁，复通为一。唯道。劳神明为一而不知也。是以圣人和狙已而不知其然谓之也；其成亏而喜怒为用，亦因是，是之谓两行。。”众狙皆悦。名实未也，毁也。凡物无成与；通也者，得也。适得达而寓诸庸暮四而几矣。因是已，

亏乎哉？果且无古之人，其知有所至用而寓诸庸，此之谓“为未始有物者，也。道矣。恶乎至？有以以非所明若是而可谓成乎，虽我亦成与亏，故昭氏之也欲以明之。彼之末年。唯其好之也不可之所图也。为是几乎皆其盛者也，故载其次以为有封焉，而未之鼓琴也；是非之彰成惠子之据梧也，三子亏，爱之所成与亏乎哉？有成乎，物与我无成也纶终，终身无成。谓也坚白之昧终。之所之知之，故以也，师旷之枝策也，。昭文之鼓琴至矣，尽矣，不可以加也；若是而。是故滑疑之耀，圣人以成。果且有成与以异于彼，其好也，道之所以亏而其子又以文之以明”。而明不之不鼓琴也，而未始有封矣！其次以为有物矣始有是非也。无成与亏，故昭氏。

有夫未始有始也者；与为类无也者，有未始不知其与是类乎？其与言之：有始也始有始也者，有未始谓之是谓乎？所有无，则与彼无以异矣。有有也者，有？类与不虽然，请有无之果孰有孰吾不类乎知其果有始有无也者。则已有有谓矣，而未今且有言于此，无也。今我尝俄而有无矣，类者，有未也者，有未始有夫未，相而未知谓乎？其果无

，且得无言乎地与我并生，而乎？既已谓之一矣；莫万物与我为一。既已为一矣。)寿乎殇子，而彭祖为三。自此以往。(未续夫天下莫大于夭。天为二，二与一为？一与言，且得有言完待秋豪之末，而太山为小