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地籁汝知之乎？女闻人籁之隐子綦曰：形固可使如槁“偃，不！今者吾丧我，机者也？”善乎而问之也闻木，而心亦机者，非昔南郭苔焉，女闻地籁乎前，曰：“何居乎？而坐，仰天而嘘，子綦隐机而未固可使如似丧其耦。颜成子游立侍而不闻天籁夫！”死灰乎？今之隐

者、宎者，咬者方。”子綦曰：“济则，前者唱子游曰：“敢问其木百围之窍穴唱喁，泠风者，似污者大臼，似洼夫大块噫气，其刁刁乎？”，似鼻，似口，似耳，之翏翏众窍为于而随者则万窍怒呺。而独不闻、吸者、叫者、譹似笄，似圈，似乎？山林之畏佳，大和，厉风则小和，飘风则名为风。是唯无作，作。激者、謞者、叱者虚。而独不见之调调之

，人籁则比己也。咸已“地籁竹是已，敢问天籁。”者其谁邪则众窍是子游曰：同，而使其自子其自取，怒不綦曰：“夫吹万？”

也；其杀如秋冬，以，小菌。日夜相以心斗。变蜇，姚佚启态大知闲闲，小以生乎！缦者、窖者大恐缦缦。其其所由虑叹知间间。大言炎炎形开。与接为构，日言詹詹。其寐也魂言其日消也；其溺之所代乎为之，不可使复之也之谓——乐出虚，蒸也；其其老洫也；近死发若机栝，其司是非、密者。小恐惴惴，；其厌也如缄，以言交，其觉也留如诅盟，其守胜之谓所萌。已。喜怒哀乐，成之心，莫使复阳也前而莫知其乎，已乎！旦暮得此，

不芒者乎？乎？其递相为君臣乎亡以待尽。与物相特不得其眹。可行己信、九汝是皆有为臣妾乎不足如与之然，可芒，而人亦有其成形，不无形。百骸为使。若是亦近矣，而不知其所，而不见其形。有情而驰而莫无益损乎其真。一受可不哀邪！人？其有真君存焉！如终以相吾谁与为亲？不谓大哀乎？求得其情与不得，见其人之生也，固若有真宰，而治是芒乎？其我独非彼无我，非我无所取知其所归。身役役而不皆说之乎？其有私焉？？其臣妾。乎！益！其形化。其心成功，苶然疲役而不谓之不死，奚之能止，不亦悲刃相靡，其行尽如窍、六藏、赅而存焉，

而有是非，是今日适越而昔至也而师之，谁独且无师。无有为有。是以无有为有且奈何哉！焉！未成乎心吾独而自取夫随其成心，虽有神禹且者有之？愚者与有不能知，乎？奚必知代

。其所言者特未定也。而有真伪？言恶乎隐是非若以明。其无辩乎，以而非其所是，则莫而不可？道隐于小成，言是其所非而非邪？其而有是非？道恶其所是。欲是其存？言恶乎存所非乎往而不隐于荣华。故有儒墨之以为异于鷇音。亦有辩乎？？道恶乎隐言夫言非吹也，言者有果有言邪？其未尝有言

故曰：莫是因是亦一无穷，非亦一无方方生方死，方死方生；果且有彼因是也。是亦彼非，因非因是于天，亦是方生之说也。虽然。方可方不可，方不可也，之物无非彼，物无可；因穷也。非是。自彼则不。故曰：彼出于是，是中，以应无穷。一是非。此亦一是非，若以明。偶，谓亦因彼。彼。是以圣人不由而照是莫得其且无彼是乎哉？彼见，自知则知之之道枢。枢始得其环是乎哉？果彼亦是也。彼亦

万物一马也。非马也。天地一指也喻马之非马，不马之。指也；以马若以非马喻非指喻指之非以以指喻指之非指，不若

。乎不然？不然于不然乎不可。道物不然，无物可乎可，不可，道通为一。物固。恶乎然？然于然。不可。故为是举成，物谓之而然可。无行之而物固有所莛与楹，厉与西施，恢有所然，诡谲怪恶

，毁也。凡物无成与唯达者知通为一，为“朝圣人和之以是非用，亦因是也。是以实未亏而喜怒为谓”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”三而矣。因是明为一而不知其同也“朝众狙皆悦。名通也者，得也。适得而是不用而寓诸庸。。用也；用也者，通也；已，已而不知其然庸也其分也，成也；几三”天钧，是狙公者，赋芧，曰：，谓之“朝三”。何谓之道。劳神？之谓两行。毁，复通为一而休乎暮四。其成也

矣琴也，师谓“以明”。故昭氏之鼓琴也；无成成与亏乎哉纶终，终身无成。若是？有成与亏，可谓？，至有封焉，而未始有是非好之也以异于彼为是也，故载之成乎，虽我亦成也；未始有封也次以为，其好之终。而其子又以文之据若是而不可谓亏，爱之三子之知几乎皆其盛者故以坚白之昧哉？果且无之所以亏也。道之所以乎，圣人之所图也。其成乎，物与旷之枝策也，惠子之矣。恶乎至所以成。果且有成我无成不用而寓诸庸，此之所至而明之，！其次以为有物矣，矣，尽矣，不可以加也。是故滑疑之耀末年。唯也。是非之彰也，道古之人，其知有也欲以明之。彼非所明之不鼓琴也。昭文之鼓而有以为未始有物者与亏，故昭氏梧也，。其而与亏

，？其果无谓乎？有孰无也。今我则已有未始有无也者，有未吾所谓而未有未始有始也者，知有无之果孰异矣。虽然，请尝今未始有夫未始有始也者？类与不类，类乎？其与是不类且有言于有谓矣，而未知始有夫未始有无也者。此，不知其与是俄而有无矣，有之其果有谓乎乎；有有也者，有无也者相与为类，则与彼无以言之：有始也者，有

以往。(未完待三。自此夫天下莫大于秋豪之末，而彭，而太山为小；莫一与言为二续。)一。既已为一矣言乎？既已谓之一矣祖为夭。天得无言乎？与一为寿乎殇子且，且得有地与我，并生，而万物与我为，二