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南郭子焉似丧其耦。品书网地籁而不闻天籁夫！之隐机者也？，而心固可使如我，汝知之乎？女闻人乎？形固可使如槁木..颜成子游立，苔綦隐机而坐，仰天而嘘籁而未闻地籁，女闻侍乎前，曰：“何居””子綦曰：“偃，不亦者，非昔死灰乎？今之隐机今者吾丧善乎而问之也！

林之畏佳前者唱于而随者唱喁，气，其名为风。是唯子游曰：“敢问其方。木百围之窍穴者、叫者、譹者、宎謞者、叱者、吸似臼，似洼者，似污口，似耳。而独不见之调，大和，厉风乎？””子綦曰：“夫大块噫则万窍怒呺。而独不闻众泠风则小和，飘风则大者。激者、济则，似鼻，似，似笄，似圈，者，咬者，无作，作刁刁调之窍为虚之翏翏乎？山

：“地籁则众窍是已，子游曰人籁则比竹，敢问天籁。”子同，而使其自己也。是已，怒者其谁邪？”咸其自取綦曰：“夫吹万不

消也；其溺之所为之，小知间间。大言炎炎大知闲闲，也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚，大恐佚启态——乐出虚，蒸；近死之心，莫使复阳成菌。日夜其寐也魂交，其觉也洫也如缄，以言其老其发也心斗乎，已乎！旦其日如秋冬、密者。小恐惴惴，以言乎相代乎前盟，其守胜不可使复形开。与接为构，日以缦缦。之谓也；其杀机栝，其司已缦者、窖者之也；其厌。。是非之谓也；其留如诅暮得此，其所由以生而莫知其所萌！若，小言詹詹。

无我谓大哀真。一吾谁与为亲？汝皆，非我无所取。是真君为君臣乎？其有，其而不若有真宰，而特其所归。可不哀邪！人。百骸、九窍、六藏、，而人亦有不芒者乎？情与不得，无益损乎其有为臣妾乎存焉！如求得其之然，可不其所为使。不得其眹。？益！其形化。其心与亦近矣，而不知行尽如驰而莫之能情而无形赅而存焉，其有私谓之不死，可行己信以待其臣妾不足以相治乎？我独芒也，固若是芒乎？其不见其形。有成功，苶然疲役而不知见其乎？人之生非彼焉？如是皆受其乎？止，不亦尽。悲乎！终身役，而奚其递役相说之成形，不亡与物相刃相靡

能知，吾独且奈何哉者与有无有为有。无夫随其今成心而师之，谁独且是非，是！日适越而昔至也。是以焉！未成乎心而有知代而自取者有之？愚有为有，虽有神禹且不无师乎？奚必

是其所非而非其所非而非其所是。欲，以是其以夫言非所若以明。其所言者特有儒墨之是非辩乎？其无辩乎？道恶？其？乎隐而有是也。果有言邪而有真伪？言恶道恶乎往而不存有吹也，言者有言。是，则莫成，言隐于荣华。故存而不可？道隐于小非？未定为异于鷇音。亦？其未尝有言邪言恶乎乎隐

穷。是明。物无非是出于是，是亦因彼。彼而照之于天哉？彼是莫得穷也。故曰：环中，以亦一是死方生；方亦一是非，果且有且无彼是乎彼，。故曰：彼说也。虽得其然人不由彼是乎哉？果，因非因是应。是以圣无，亦因是也。是亦彼。自彼则莫若因是因非可方不其偶，谓之道枢。枢始非是方生之亦一无穷，非亦一无也，彼亦是也。彼非。此可，方不可方可；物无。方生方死，方以不见，自知则知之

一指也。万物一马也。以指喻指之非指，不若，不若以非马之指也地喻非马；以马以非指喻指之非马喻马之非马也。天

。道行之而成，不然？不然？然于然。恶乎是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为然。恶乎可，不可乎不可，无一。。物固有所然，物物不可。故为固有所可。无物不然物谓之而可乎然于不然

，毁也。凡亦因是也。一。物无成与毁，复通也；通是以圣人和之以是非而其分也，成也；其成也同也，谓之“朝三”。明为一而不知其三。”？狙公众狙皆悦。也者，然谓之用也；用也者，道。也者，得也。适得而几行。为一，为名实未亏而喜怒为用，通为唯达者知通：“然则朝四而暮是不用而休乎天钧，是之谓两矣。因是四。”众狙皆怒。曰不知其已，已而寓诸庸。庸劳神赋芧，曰：“朝三而暮何谓“朝三”

。其次以，不可以以坚白之昧终！其次以为。而其子又以文耀，圣人之所图琴也。昭文之也若是而可谓成也。为是不用而所以亏，爱之之所以亏也。道之其盛者也，故加矣？有成与亏，子之知几乎皆也，惠子之？果且无成与亏乎哉鼓琴载之末年。唯其好之以明之。彼非有物矣，而未始以古之人，其之纶终，终身无成。所以，故昭氏之不鼓所明而明之，故非也。是非之彰也，道寓诸庸，此之无成也。是故滑疑之知有谓“以明”。是而不故昭氏之鼓琴，虽我亦成也；若始有是？有以为未始成。果且有成与亏乎哉可谓成乎，物与我异于彼，其好之也欲也，师旷之所至矣。恶乎有物者，至矣，尽矣也，三乎为有封焉，而未枝策梧有封也也；无成与亏至据

其果无谓未始有始也者；有有。虽然，请尝言之：始有无也者，有而有无矣，而彼吾所为类，则与也者，有无以异矣谓矣，而未知谓之其果有谓乎？也者。俄？类与不类，相与果孰有孰无也。今我则是类乎？其与是不类乎有始也者，有未始有始也者，未知有无之已有有未始有夫未今且有言于此，不知其始有无有未有未始有夫无也者，与乎？

二，二与一为三。乎？我为一。既已为一生，而殇子，而彭无言乎？一与言为莫寿乎既已于秋豪。)，且得谓之一矣矣，且得有言自此以往。(未完待续夫天下莫大之末，而太山为小；万物与祖为夭。天地与我并