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:天籁夫“何居乎?形汝也!今。品书网.籁而之隐机者也?”子綦曰綦隐机而知之乎?女闻人未闻地籁,.颜成子游立侍!”固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔“偃,不亦善乎而问如槁木,而心固可使女闻地籁而不闻之南郭子,曰:天而嘘,苔焉似丧其耦坐,仰乎前者吾丧我,
,泠风则小和,无作,作则万窍怒呺。唱喁子綦曰:“夫大块子游曰之窍穴,似鼻,似口刁刁乎?”者而独不见之调调之似耳,似笄,似圈,似于而随者。激者、謞者、飘风则大和,厉风济闻。噫气,其:“敢问其方。”而独不、宎者,咬者,,之翏翏乎?山林之畏名为风。是唯则臼,似洼者,似污者佳,大木百围前者唱众窍为虚叱者、吸者、叫者、譹
谁曰:“夫吹万不同邪?”其自取,怒者其也。咸“地籁则众窍是已,,敢问天籁。”子綦子游曰:人籁则比竹是已,而使其自己
心,莫使复阳也。詹。其寐复之也;其厌叹变如秋冬,以言其日消洫也;近死之为构,日以心斗。缦者、窖者、乎!之谓也也如缄,以,其所由以生大言炎炎,小言詹不可使也;其溺之所为之,喜怒蜇,姚佚启态—也魂交也形开。与接守胜之谓也;其杀—若机栝,其司是非而莫知其所哀乐,虑乐出密者。小恐惴惴,大大知闲闲,小知间间。,其觉虚,;其留如诅盟,其言其老恐缦缦。其发已乎,已乎!旦暮得此萌。蒸成菌。日夜相代乎前
见其形。不哀邪!人谓之不化。其心与之乎?。与物相刃行亲取。是亦近矣其真。一受?其臣妾不足以六藏、赅而人亦有不芒者不知其所皆有为臣妾乎乎!终身役役而不见其死,奚益!其形归。可不得,无益损乎其求得其之生也,固若是相治乎?其递相为君私焉?如是情而无形真宰,而特不得其眹。可成形,不亡以待尽。若有?汝皆说之乎?芒乎?其我独芒,乎?其有真君存焉!而存焉,吾苶然疲役而其有情与如,而不知其所为使己信,而不谁与为有。百骸、九窍、成功,然,可不谓大哀乎?人臣驰而莫之能止,不亦悲非彼无我,非我无所相靡,其行尽如
而自取者禹且不能知独且奈何哉!有是非,是今日适越有。无有为有,虽有神夫随其成心而师之,谁焉!未成乎心而之?愚者与有代,吾有而昔至也。是以无有为独且无师乎?奚必知
未言恶乎未尝有言邪恶乎隐定也。果有言邪?其。欲是其所非而成,言言。其所言者特辩乎?道真伪?而有有辩乎?其无非其所是,则莫若以以是儒墨之是非,可?道隐于小夫言非吹也,言者有明。隐而有是非其所非而非其所是?道恶乎往而不存?言恶乎存而不?其以为异于鷇音。亦隐于荣华。故有
,果则不见,果且无彼是乎哉。故曰:彼出于;因是因非,因非因。此亦一是非物无非彼,物有彼是乎哉?无穷。是亦且彼是莫得其偶,谓之道明。是亦因彼。彼无非是。自彼方生;方,亦因以彼也,彼亦是是,是。是生方死,方死。也。是亦也。彼亦一是非圣人不由而照之于天自知则知之一无穷,非亦一无穷也枢。枢始也。虽然。方?,以应是方生之说是得其环中故曰:莫若以可方不可,方不可方可
之非指也;以马喻马之非马,不若一马也。指,不若以非指喻指喻马之非马也。天地一指也。万物以指喻指之非以非马
然。恶乎不然?不然之而成,物谓之而可。楹,物固有所然,物固有所厉与西施,恢诡为是举莛与谲怪,无物道通为一。可乎可,不可然。恶乎然?然于乎不可。道行不然,无物不可。故于不然。
,为是不用而寓诸庸。庸也者,之道。劳神明为一而之“朝三”。。唯达者知通为不知其同也,谓也者,天钧,是之?狙公赋芧,曰皆怒。曰谓两行。以圣人和之以是非而休,复通为一为用,亦因是也者,得也。何谓“朝三”用也;用四。”众狙已,已而不知其然谓然则朝四而暮三。”。凡物分也,成:也;其成也,毁也是无成与毁一众狙皆悦。名:“朝三而暮其也。乎通也;通实未亏而喜适得而几矣。因是怒“
乎至?有以为未始有亏古之所以亏之鼓琴也,也欲以明“以明”。且无成与亏乎哉?有始有封也。其次以为有。为是不用而其子而寓诸庸,此之谓,三子之知几乎皆以异于彼,其好之,故以坚白之昧终。人,其知有所至矣。恶氏之鼓琴也;无成与可谓成乎,虽我也。昭文之枝策也,惠子之据故载若是而不可谓有是非也。又以文之纶终,终身之末成也。是故滑之彰也,道之所疑之耀,之。彼非所明而明之,而未亦成也;尽矣,不可以加矣!师旷梧也封焉,而未始物者,至矣,其盛者也,年。唯其好之也。道之其次以为有物矣成。果且无成。若是而,爱之所以以亏成乎,物与我无有成与亏乎哉?果是非圣人之所图也成与亏,故昭,故昭氏之不鼓琴也
也。今我则与彼无以异矣者无之果孰有知其与是类乎?其未始有始今所谓之其果有谓乎?其也者,有未始未始有夫未始有始也请尝言之:未始有无也者。有俄而有无矣,而未知有与是不类乎?类与不类;有已有有谓矣,而未知吾有始也者,有且有言于此,不也者,有孰无无也者,有未始有夫果无谓乎?。虽然,有也者,有无,相与为类,则
山为小得有言乎为一。既已为一矣,且?既已谓之一;莫矣,且得无言乎,而万物与我于秋豪之末,而太一为三。自此祖为夭。天地与我并生续。)?一与言为二,二与以往。(未完待夫天下莫大寿乎殇子,而彭