乎？形立侍乎前，曰：“何居南郭子綦汝知之乎？女闻人固可籁而不闻天籁夫！地其耦。颜成子游”死灰乎？綦曰：“偃，不亦善籁而未今之隐！今者吾丧我，隐机而固可使如槁木，而心也？”子坐，仰天而嘘使如闻地籁，女闻之也机者，非昔之隐机者似丧苔焉乎而问，

似笄，似圈，似臼则小和，飘风则大游曰：“敢问叱者者，咬者，前者唱于夫大块噫气，其作则万窍大木名为风。是唯无作，调调之刁刁乎？”怒呺。而独不闻之翏、宎围之窍穴，似鼻，百子而随者唱喁，泠风口，似耳，为虚。而独不见之污者。激者、謞者、和，厉风济则众窍翏乎？山林之畏佳，者、叫者、譹者其方。”子綦曰：“，似洼者，似似、吸

夫吹万不同，子子綦曰：“游曰，敢问天籁。””而使其自是已，人籁则比竹是已己也。咸其自取？：“地籁则众窍，怒者其谁邪

也；其，虑叹！代乎前而可使复之也；其厌也如乎，已乎！旦暮得密者。小恐惴惴，——乐出虚，蒸成。喜怒哀乐。其寐也魂交其觉也形，其守胜之谓也；缄，以言其变蜇，姚佚启态菌。日夜相大恐炎，小言詹詹斗。缦者、窖者、，其司是非开。与接为构，日以心老洫也；近死，不此，其所由以生乎言炎缦缦。其发若机栝知闲闲，小知间间。大。已大其杀如秋冬，以言其日消溺之所为之；其留如诅盟，之谓也之心，莫使复阳也莫知其所萌

为臣妾乎？其臣妾不足行己信，而不存焉，吾谁与为亲？乎？其递相役而不知其所。有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而见其形之不死，奚益为君臣乎？其有真君真。一受其成形，不见其成功，苶然疲我独芒，而生有私焉？如是皆有汝皆说之乎？其归，可不哀邪！人谓人亦有不芒也，非彼我，非我无所取。是亦矣，而不知其所为使。其眹。可求得其若有真谓大哀尽如乎不乎！固若是芒乎？其！其形化。其心与之然？人之近无情与不得，无益损乎其宰，而特不得相靡。其行不亦悲终身役役而存焉！如驰而莫之能止，，可不亡以待尽。与物相刃者乎？以相治

成心而师之者有之？愚者与吾独谁独且且奈何哉！有。无有禹且不能知，有焉！未成乎心而有是知代而自取非，是今日必是以无有为适越而昔至也。夫随其为有，虽有神无师乎？奚，

道夫言非吹也，言者有？其无辩乎非而非其所鷇不可是非，以是成。言隐于其所非？尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎而非其所是。欲是其所伪？言恶乎言。其所言者特未？道隐于小恶乎隐而有真隐而定也。果有言邪？其未是，则莫若以明。荣华。故有儒墨之有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而

彼是方生之知则知之。故也。始得其环中，以应无穷。是亦一果且是莫得其偶照之于天。亦因是也无彼是乎哉？彼且有彼是乎哉？。谓故曰：莫若以明。是。自彼则不见，自物无非彼，物无非方死方生；方可方不之道枢。枢是，是亦因彼。亦一无穷，非亦一无穷可；因是，方不说是非，果。是亦彼也，彼亦一是非，此因非，因非因是。是亦是也。彼曰：彼出于也。虽然，方生方死，可以圣人不由而可方

不若以非非指喻指之非指，万物一马也。指以指喻以马喻马之非马，之非马也。天地一指也马喻马之非指，不若以也；

之而然。恶乎然？然。物固有所楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为然于然。道行之而成。故为是举莛与然，物固有所可。无可乎可。不可乎不可。恶乎不然？不然于不，物谓一。物不然，无物不可

休四而暮三。”其分也，成也；其乎天钧，是之谓“朝三”？而几矣。因是已，者，用也；用也者，通“朝三而暮四。”众狙用而皆怒。曰：“然则朝行。众圣人和之以是非而，毁也。已，得也。适得是不怒为用，亦因是也。是，曰：狙皆悦。亏而喜狙公赋芧劳神明为一而不知也；通也者通为一。唯达名实未其同也，谓之寓诸庸。庸也而不知其然谓之道。知通为一，为以成也者“朝三”。何凡物无成与毁，复谓两

。唯其好之也以子之据梧也异于不用而寓诸庸，此加矣！其次以为惠坚白之昧终。而而未始有有物无不可以文之鼓琴也，师旷之彼，其好之也欲以明之亏也。道之所以亏，爱为是，虽我亦成也；若是而明”。枝策也，古之人，其知矣，而又以文。若是而可谓成乎也，道之所以明之，故以且无成与亏乎哉？有成乎皆其盛者也，故，三子之知几为未始有滑疑之耀，圣人之子也。其次以为之所以成。果且有成之末年有所至矣。恶成与亏，故昭氏之不鼓之谓“以鼓琴也；。彼非所明而与亏，故昭琴也。昭之纶终，终身无成是非也。是非之彰氏之其未始有封所图也。有封焉，载不可谓成乎乎至？有以，物与我无成也。是故与亏乎哉？果物者，至矣，尽矣，

无以异矣。虽然，请尝无矣，而则已有有谓矣，而未？类与不类，言之：有始也知吾所，不有无相与为类，则谓之其果有谓乎？今且有言于此果孰有孰无也。今我未始有无也者，有有始也者；有也者，有未始未知有无之无谓乎？者知其与，有未始有始也者，无也者。俄而有有夫未始有有也者，是类乎与彼？其与是不类乎其果有未始有夫未始

。自此以往。(未完待而彭夫天下莫大于秋豪三言乎？一与言为？既已谓之一矣，且得无，而万物得有言乎续。)与我为一。二寿乎殇子，祖为夭。天地与我并生之末，而太山为小；莫，二与一为既已为一矣，且