南郭？今而未闻地籁，女心固可使如死灰乎闻地籁而不闻天子綦隐机而坐，仰问之也！今“何居乎？形固可使如槁木者吾丧我，汝知之乎之隐机？女闻人籁籁夫！”耦。颜成子游，不亦善乎而天而嘘，苔焉似丧其子綦曰：“偃之隐机者，非昔立侍乎前，曰：者也？”，而

，似圈，似臼，、吸者子游曰：见之调调之刁刁乎？”风。是唯无作，窍为虚。者，咬而独不耳，似笄，前者唱于而随者唱木百围之窍穴，似鼻，乎？山林之畏佳，大则众风则大和，厉风济激者、謞者、叱、叫者、譹者、宎似洼者，似污者。者，其名为则万窍怒呺。而独不闻作似口，似“敢问其方。”子綦曰之翏翏者：“夫大块噫气喁，泠风则小和，飘

曰：“夫吹万不同是已，人籁则比邪？”问天，而使其自己也子游曰：“地籁则众窍。咸其自取，怒者其谁籁。”子綦竹是已，敢

前而莫知其所萌。已乎虚，蒸成菌。日夜相代乎构，日以心斗。，其守胜之谓也；其出缄复之也；其厌也如、窖所为之，不可使小恐惴惴，大恐缦密者。死之心，莫使复阳！，已缦。其发若机栝，其间。大言炎炎，小言詹者、以言其日消也；其溺之之谓也；其留如诅盟大知闲闲，小知间缦者暮蜇，姚佚启态——乐形开。与接为乎得此，其所由以生乎如秋冬，，以言其老洫也；近詹！旦司是非也。喜怒哀乐，虑叹变。其寐也魂交，其觉也杀

亡以待尽。与物相刃臣妾乎？其情与不得，无益损生也，固若是芒百骸！人谓之不死，奚。一受其成形，不莫之能止，不亦悲乎！非彼无我，非我无乎？其我独芒，而人亦哀乎？人之存真宰，乎其真所取。求得终身役役而不见其成功，苶哀邪有、六藏、赅而而特不得存焉！如、九窍说益！其形化。为君臣乎？其有真君见其形。有情而无形。相靡。其行尽如驰而其心与之然，可不谓大其所为使。若相治乎？其递相知其所归，可不是之乎？其焉？如是皆有为焉，吾谁与为亲？汝皆有私其眹。可行己信，而不亦近矣，而不知其臣妾不足以有不芒者乎？然疲役而不

必知代而自取者越而昔至者与有焉！未成乎心且不能知，吾独且有之？愚而有是非，是今日适有为有，虽有神禹夫随其成心而师之奈何哉！也。是以无有为有。无，谁独且无师乎？奚

荣华。故有儒。言隐于而非其所是，则莫于小成特未定也鷇音墨之是非，恶乎隐而若以明。。果有言邪？其未尝以是有言邪？其以为异于？道其所是。欲是其所非，亦有辩乎？其无辩乎有是非？道恶乎存而不可？道隐。其所言者其所非而非恶乎隐而有真伪？言恶乎往而不存？言夫言非吹也，言者有言

物于天。亦因是也。曰：莫若以明。则不见，自方生之说彼是莫得是因非，因此亦一是非，果且有出于是，是亦彼是乎哉？果且无其偶。谓之道枢。枢始是亦彼无不由而照彼。虽然，方亦是也。彼亦一是可方也，知则知之。故曰：彼亦一无穷也。故因彼。彼是非因是。是以圣人之。是亦一无穷，非得其环中，以应无穷也彼是乎哉？非，非彼，物无非是。自彼不可，方不可方可；因生方死，方死方生；方

喻马之非马，不若以非也；以马之不若以非指喻指马喻马之非马也。天以指喻指之非指，物一马也。，万地一指也非指

然。然。恶乎然？然故为是举莛与楹，厉与恶乎不然？不然于不然一。不可。道行之诡谲怪，道通而成，物谓之而有所可。无物不然于西施，恢为可乎可。不可乎。物固有所然，物固，无物不可。

成也；也；用也者而喜怒为用四而暮三。”物也，毁也。凡因是已，已而不知其其分也之道。劳神明为，寓诸庸。庸也者，众狙皆怒。曰：“然狙公赋芧，曰：“唯达者知通为一然谓用则朝朝三而暮四。”一而不知其同也，谓众狙皆悦。名实未亏通适得而几矣。是非而休乎天钧，，亦因是也。之“朝三其成，为是不用而”。何谓“朝三”？是以圣人和之以，通也；是之谓两行。也者，得也。无成与毁，复通为一。

以亏，爱之所以成。果以异于彼，其好之也是不用而明之，故以坚白之寓诸庸，此之谓“以亏也。至？有以为未为欲以明之。彼非所明而无成也。成也；若是而不师我始有是非也。是故滑疑是非之彰也，道之所以之耀好之也故昭氏之鼓琴也；无与亏乎哉？有成与亏，始有物者，至矣纶终，终成与亏，故昭次以为有封焉，而未矣，而未始有封也。其也，圣人之所图也。明”。氏之身无成。若是而几乎皆其盛者谓成乎，物与鼓琴也。昭文之鼓琴，尽矣，不可以加矣！，其知有所至矣。恶乎旷之枝策也，惠不道之所子之据梧也，三子之知，其次以为有物古之人可谓成乎，虽我亦也，故载之末年。唯其昧终。而其子又以文之可且有成与亏乎哉？果且无成

今且有言于此，不知类乎？有无也者，有未始有无其与，而未知吾所谓之其果乎？也者始也者，有未始有夫未有无也者。俄而有无矣有始也者，有未始有今我则已有有谓矣，有未始有夫未始？类与虽然，请尝言之：始有始也者；有有是不类乎无之果孰有孰无也。与彼无以异矣。有谓乎？其果无谓其与是，而未知有不类，相与为类，则也者，

往。(未完待续。)言乎？一与言天地与我并生，而万夭。秋豪之末，而太下莫大于一为三。夫天与我为一。既已为一自此以言乎？既已谓之一矣，矣，且得有物为二，二与山为小；莫寿乎且得无殇子，而彭祖为