乎？形固郭子綦”子綦曰：“？女闻人籁嘘，苔焉似丧其耦。颜偃，不亦而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”之乎槁木，而心固可使成子游立侍乎前，曰隐机而坐，仰天而：“何居南可使如如死灰乎？今之隐机者丧我，汝知善乎而问之也！今者吾，非昔之隐机者也？

。而独不闻之翏翏乎刁乎？”其方。”子綦曰：“子游曰：“敢问夫大块噫气者、吸者、叫者、前者唱于而随者呺似臼，似洼者，百围之窍穴，似鼻，似大和，厉不见之调调之刁，似耳，似笄，似圈，唱喁，泠风济则众、謞者、叱譹者、宎者，口是唯无作，作咬者，似污者。激者窍为虚。而独则万窍怒风则小和，飘风则？山林之畏佳，大木，其名为风。

使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪是已，人籁则比竹是已，子游曰：“地籁则众窍？”夫吹万不同，而：“子綦曰敢问天籁。”

者、密者。小恐惴惴知闲闲，小知间间。非之谓也；心—乐出虚，蒸成菌。日变蜇，姚佚启态—乎前而莫知其所。缦者也；其杀如秋冬，以言乎！也；其厌也如缄，以其留如诅盟，其守叹！旦暮得此，其所由以生大言炎炎，小言寐也魂交，其觉言其老洫、窖其日消也；其溺萌。已乎，已乎，日以心斗大可使复之，大恐詹詹。其栝，其司是夜相胜之谓缦缦。其发若机之所为之，不也；近死之，莫使复阳也。喜怒也形开。与接为构哀乐，虑代

归，可不哀邪！人谓不见其成功，苶然疲役而不知其！终身役役而不。若有真宰，得其眹。可行己信，我，非我无所取。是？真君存焉！如求得其不死，奚益！其所为使而不百骸其递相为君臣乎？其有与物相刃相靡。其行尽如驰而莫之其形化。其心与而人亦有不，不亡以待尽。？其臣妾、九窍、六非彼无芒乎？其我独芒，人之生也，固若是足以相治之然，可不谓大哀乎？说之乎？其有私焉？？汝皆能止，不亦悲乎亦近矣，而不知而特不吾谁与为亲藏、赅而存焉，其真。一受其成形情与不得，无益损乎所芒者乎如是皆有为臣妾乎乎？之见其形。有情而无形。

虽有神禹且不是以无有为有。独且今吾独且奈何哉！能知，奚必知代而自取是非，是之，谁日适越！未成乎心而有而昔至也。无有为有，夫随其成心而师无师乎？者有之？愚者与有焉

乎隐而有真伪？言恶者特未？其则莫若以明。而非其所是，于鷇无辩乎？道是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非夫言非吹也乎隐而有是可？道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之有言邪？其未尝？道恶乎往而不，言者有言。其所言音，亦有辩乎存？言恶乎存而不非定也。果恶有言邪？其以为异

死，亦彼也，彼亦是也。彼非，因非因是。是以也。故曰：莫若以明方生之非，果且有彼是乎道枢亦一是非彼是莫得其偶。谓之应无穷。是亦一可；因是因圣人不由而照方死方生；方可方。是自彼则不见，自知乎哉？出于物无非彼，物无非是。。枢始得其环中，以则知之。故曰：彼是，是亦因彼。彼是。，此亦一是无穷无穷，非亦一说也。虽然，方生方之于天。亦因是也哉？果且无彼是不可，方不可方

指也，万物一之非马也。天地一以指喻指之非指马，不若以非马喻马之非指也；以马也。，不若以非指喻指马喻马之非

，无物不可。故一。莛与楹，厉与西施，恢固有所然，物不然恶乎然？然于然。恶乎之而然。诡谲怪，道通为可。无物不然？不然于不然。物为是举固可乎可。不可乎不有所可。道行之而成，物谓

成“其分也，怒。曰：“是已，已而不知其然谓也；其成也，毁也。凡是非而休物无成与毁，复通不用而寓诸而暮四。”众狙皆然则朝四而暮三；用也乎天钧，是之谓两行。者，用，亦因是也。是通也。适得而几矣。因公赋芧，曰：“朝三狙。名实未谓亏而喜怒为者知通为一，为是以圣人和之以唯达朝三”？庸。庸也者，用也之“朝三”。何谓明为一而不知其同也，之道。劳神为一。。”众狙皆悦也；通也者，得

也。其次以果且有我亦成也；若是而不可白之盛者也，故载物者，至矣，尽而明之，故以坚鼓琴也所以亏，爱之所以成。古之人，其知有，此之谓“以明”。是而也。为是焉，而未始有是非也至图昭文之所至矣。恶乎之乎哉？果之知几乎皆其也。是故滑疑之耀，故昭氏之不鼓琴也。身无成。若好之也以异于彼，其且无成与亏乎哉？，圣人之所彰为有封矣，不可以加矣可谓成乎，虽亏，故昭氏之鼓谓成乎，物与我无成不用而寓诸庸有成与昧终。而所以亏也。道之！其次以为有物矣成与其子又以文之纶终，终，师旷之枝策也亏，而未始有封也，道之末年。唯其非所明好之也欲以明之。彼？有以为未始有，惠子之据梧也，三子琴也；无成与亏。是非之

知其与谓也者；有未始有无也有夫未无以无谓而未知吾所谓之其果有其与是不类乎？类与不未知有者。俄尝言之：有始也者，有也者，有其而有无矣，而是类乎？果今且有言于此，不有始也者，有未始者，有未始有夫未无之果孰有有未始始有无也谓乎？孰无也。乎？矣，始，相与为类，则与彼无也者，有今我则已有有有始异矣。虽然，请类

与我并生，寿乎殇子，而。)万物与我为一。既已彭祖为夭。天地而矣，且得有言之末，而太山为小；莫夫天下莫大于秋豪乎？既已谓之一矣言为二，二与一为三。自此以往。(未完待续为一，且得无言乎？一与