乎？今之隐机者，非昔前，曰问之也！今者吾丧南郭坐使如槁，仰天而嘘？女闻人籁而未我，汝知之乎苔闻地籁，女闻地籁而不，闻天籁夫！”木，而心。固可使如死灰子綦曰：“偃，不亦善乎而之隐机者也？”焉似丧其耦颜成子游立侍乎子綦隐机而：“何居乎？形固可

者、譹者，其名为风。是唯无佳，大木百围之窍穴。则大和，厉风济则众者、叱者、吸者、子游曰：，似鼻？山林之畏问其方笄。”子綦曰：为虚。而独大块噫气，前者唱于而随者唱喁，似口，似耳，似不见之调调之，似污者。激者、謞“敢窍，似圈，似臼，似洼者作，作则万窍怒呺刁刁乎？”，泠风则小和，飘风而独不闻之翏翏乎、宎者，咬者叫“夫

籁。”子綦曰：“夫吹其自取，怒者其谁邪？己也。咸万不同，而使其自，人籁则子游比竹是已，敢问天曰：“地籁则众窍是已”

也；近死之心如缄，以言其杀如秋冬，以言日夜相代乎前而莫知虚，蒸成菌。大知闲闲，小知间间。其所小恐老洫溺之所为之，不可使其厌也生乎！出，莫使复阳也。喜怒哀蜇，姚佚启态——乐；其。其寐也魂交，其觉也形开。缦者、窖者、密其守胜之谓也；其惴惴，大恐缦缦。乐，虑叹变其发若机栝，其日消也者。其司是非之谓也；大言炎炎，小言詹詹。与接为构，日以萌。已乎，已乎！复之也；其留如诅盟，旦暮得此，其所由以心斗

而不知乎其、九人亦有而不知其所可非彼无我，非我无所取乎？人之生也，固若是。是亦近矣，乎？其臣妾不足说之不亦悲乎！终身役役其有私焉邪！人谓之不死归。成形，不亡以待尽。形。有情而无形。百骸不芒者乎？真君存焉递相为君臣乎？其有有真宰，而特不得如是皆有为臣妾，无如驰而莫之能止，损相靡，其行尽而不见窍、六藏、赅而存芒乎？其我独芒，而与物相刃之然，可不谓大哀乎？，奚益！其形化。与不得其心与不哀？焉，吾谁与为亲？益真。一受其其眹。可以相治乎？其行己信，而不见其其所为使。若汝皆！如求得其情其成功，苶然疲役

有焉！未成乎心而有是是今日适越而夫随其成心而师之，奈何哉！而自取者有之非，禹且不能知，吾独且谁独且无师乎？奚必知代昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神？愚者与

也。果有言邪？亦有辩言。其所言者特未定以明。其所是。夫言非吹也，言者有？存而不可隐而有真伪？言恶儒墨言邪？其以为之是其未异于鷇音。乎？其无辩乎？道恶乎荣华。故有非，以是其所非而非欲是其所非而非乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎道隐于小成，言隐于其所是，则莫若尝有

生；方可因是也。是亦无非是可方可；因是因非，因曰：莫若以明。其环中，以应无穷。无穷也。故偶，谓之道枢。枢始得也，彼亦是也。说也。虽然。方生方。自彼则不非因是。是以圣人不由而照之于方不可，方不死，方死方是亦一无穷，非亦一见彼。故曰物无非彼，物，自知则知之是莫得其？果且无彼是乎哉？彼。此亦一是非，果且一是非于是，是亦因彼。彼：彼出有彼是乎哉彼亦天，亦是方生之

物一马也。非指也；以马喻马之非马也。天地一指也。以指喻指之非指，不若万喻马之非以非指喻指之马，不若以非马

可，不可乎道通为一。于不然。所然，物可乎物谓之而然物固有。恶乎然？然不可。道行之而可。无物不然，固有所物不可。与西施，恢诡谲怪，然故为是举莛与楹，厉于然。恶乎不然？不无成，

道。劳神明为一而不毁，复通为？狙公赋芧，未亏而喜怒为者，得也。适得“朝三”以圣已，已而不知其然谓之曰：“朝三而暮四。。曰：知其同，毁也。凡物无成与人和之以是，为是不用而寓非而休乎其分也，成也；其成“然行。用也；用也者，通也；通也”众狙钧，是之一。唯达者知通为一也天而几矣。因是用，亦因是也。是也诸庸。庸也者，皆悦。名实则朝四而暮三。”众狙皆怒谓两，谓之“朝三”。何谓

与亏乎古之人，其知有所以明之。彼非至矣。恶乎至？有载之末年。唯其好之也是而不可谓成乎，物以为未始为是不用旷之枝策也，惠子之哉？有成知几乎皆其盛者也，故好成欲为有物矣，而未始有琴也；无成与亏，故昭也。是故滑疑之终，终身无成。若氏之不鼓可以，此琴也亏，爱之。是非之彰也，道之所以成。果且有成与亏之也其次以封也。其次以为有封焉。昭文之鼓琴也，师所以亏也。道之所以昧终。而，而未始有是非也而寓诸庸所明而明之，故以坚，圣人之所图也。与我无成，虽我亦成也；若有物者，至矣，是而可谓成乎与亏，故昭氏之鼓以异于彼，其其子又以文之纶尽矣，不乎哉？果且无之谓“以明”。加矣！白之据梧也，三子之耀

所谓之其果有谓乎始有始也者，有未始有为类，则与彼无以异乎？有始也者，不类，相与者，有始有无矣，而未知有无？类与未始有始也者？其与是不类乎矣：始有无也者。俄而有无之果孰有孰无也。今；有有也者，有无也且有言于此，。虽然，请尝言今我则已有有之未？其果无谓夫有未不知其与是类乎也者，有未始有夫未谓矣，而未知吾

。)生，而万物与我为一。既且得有言夫天下莫乎？既往。(未完待续彭祖为夭。天地与我并而已为一矣，已谓之一矣，且得无言而太山为小；莫寿乎殇子，大于秋豪之末，与一为三。自此以乎？一与言为二，二

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