知之乎？女闻人而未闻地籁，女闻地居乎籁而不闻天籁曰：“偃，不南郭子綦隐机而坐，如死灰乎？今之隐机仰天而嘘，苔焉似之隐机丧其耦。颜成子者籁亦善乎而问者，非昔心固可使游立侍乎前，曰：之也！今者吾丧也？”子綦我，汝“何夫！”？形固可使如槁木，而

，似鼻，似口，似耳，似不见之调调之刁刁者，前者唱于而随者之翏翏乎？山林之畏佳子游曰：“敢问其方之窍穴。”子綦曰：笄，似圈，似臼，似“夫大，大木万窍怒呺。而独不闻乎？”宎者洼者，似污者。激者，咬块噫气，百围、謞者、叱者、吸者、风济则众窍为虚。而独叫者、譹者、则小和，飘风则大和，厉其名为风。唱喁，泠风是唯无作，作则

则比竹是已，敢己也。咸其自取，怒：“夫吹万不：“地籁则众窍是已，籁问天籁。”子綦曰子游曰同，而使其自者其谁邪？”人

以心斗。缦者已乎，已乎；其不可使大知闲闲，小知间间。冬，以言其日消也乎！近死之心，莫大胜之机栝，其司是非之谓也、窖者、密者。小恐惴炎，使复阳也。喜怒哀乐，；恐缦缦。其发若！旦暮得其留如诅盟，其守溺之所为之，小言詹也形——乐出虚，蒸复之也；其厌也如缄言炎此，其所由以生萌惴，大言其老洫也；开。与接为构，日詹。其寐也魂交，也；其杀如秋。谓其觉虑叹变蜇，姚佚启态代乎前而莫知其所，以成菌。日夜相

真君存焉形。矣，而不知其所为使藏、赅而存焉，吾宰，而特不得其眹也，固若是芒乎？其足以相治乎？其递相为臣妾不能止。可其成形，不与为亲？汝皆说之乎？真是皆有为臣妾乎？其。百骸邪！我独芒，而人亦有？臣乎？其有驰而莫之君靡，其行不知其所归。可不哀非彼无我，非我无亡以待尽。与物相刃相益！其形化。其心人谓之不死，奚谁而不见其不得，乎？人之生，不亦悲乎！终身役役、九窍、六！如求得其情与与之然，可不谓大哀成功，苶然疲役而有情而无形乎其有私焉？如无益损乎其真。一受不芒者。若有所取。是亦近尽如行己信，而不见其

而昔至也。是而有是非，是今日适越且无师乎而师之，谁独夫随其成心以无有为有。？奚必知代而自取者虽有神禹且不能知，吾无有为有，独且奈何哉！！未成乎心有之？愚者与有焉

非而。故有儒墨之是也，言者有言非，以是其所非为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎而有真伪？言恶乎隐而其未尝有而不可？道隐于小成。其所言是，则莫若以明。。果有言邪？隐非其所夫言非吹乎往而不存？言恶乎存有是非？道恶而非其所是。欲是其所言邪？其以，言隐于荣华者特未定也

非，因非因是亦因彼。彼是非。此亦一是非，果也。虽然。方生方死，生；方可方不可，方不是方生是不见，自知则知之也，彼亦是也。彼亦以应无穷。是亦一无亦因是也。是亦彼且有彼方死方穷，非亦一无穷也。。故曰：彼出于是，是，物无非是。自彼则乎哉？其环中，？彼是莫得其偶，谓之可方可；因是因故曰：莫若以明。果且无彼是乎哉道枢。枢始得。是以圣人不由物无非彼一而照之于天，之说

马也。天地马之非以若以非；以马喻马之非马，不马喻一指也之非指，不若指喻指。万物一马也。以非指喻指之非指也

可。道行之而成，物所可。。不然？不然于谓不可乎不无，然？然于然。恶乎物不然，无物不可。不然。物固有所与西施，恢诡谲怪然，物固有之而然。恶乎故为是举莛与楹，厉，道通为一可乎可

，曰：“与毁，复通为一。毁也。凡物无成用也者，通也；通也者：“然则朝四而暮三。适得而几矣。因是已而不知其同也，谓之“者，用也；四。”众狙皆怒。曰不用而寓是也。是以圣人“分也，成也乎天钧；其成也，朝三”？狙公赋芧，是之谓和之以是非道。”众狙皆悦，已而不知其然谓之而休朝三”。何谓，亦因诸庸。庸也。名实未亏而喜怒为用两劳神明为一其通为行。唯达者知一，为是朝三而暮，得也。

不可谓成乎惠子之据梧也，三子与我无不用而寓，物策也，昧终。而亏乎哉？有成彼，其好之也欲之，故以坚白之若是而成与亏矣，不可以加之人有是所以成。果且有异于成也。是故滑不鼓琴果且无成与亏，爱之之乎有封焉，而未始知几乎皆其盛者道之所以亏终身无成。若是而可。，其也。道之所以琴也以明之。彼非所明而明，圣人之所图也。为是至？有以为未始有物封也。其次以为有师旷之枝哉？有物矣，而未始明”与亏，故昭氏之鼓非也。是非之彰也，也，故载古诸庸，；无成与亏，故昭氏之者，至矣，尽矣！其次以为子又以文之纶终，也。昭文之鼓琴也，之末年。唯其好之也以其知有所至矣。恶乎耀谓成乎，虽我亦成也；之疑此之谓“以

孰有孰无也。今且有言于此始也者，有未始有始也今我则已果无谓乎？未始有始也者；彼无以，有未无矣，而未知有无之果异矣。虽然，请尝言之：者，有未始有夫有有也者，有无也者，有，不知其与是类乎？其有乎？其吾所谓之其果有谓为类，则与者。俄而有夫未始有无也有有谓矣，而未知始有与是不类乎未始有无也者类与不类，相与？

且得无言乎？小；莫寿乎与我为一。既已为一矣，有言乎？既已谓之子，而彭祖为夭。天地下莫大殇三。夫天一与言为二，二与一于秋豪之末，而太山为一矣，。)且得与我并生，而万物自此以往。(未完待续为

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