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：“何居乎？形固可使如槁者吾丧我天而嘘，苔焉似丧：闻地籁而不闻天籁夫木，而心固可使如死也？”子綦曰南郭子綦隐机而坐，仰者灰乎？今之子游立侍乎前，曰！”人籁而未闻地籁，女隐机“偃，不亦善乎而问，汝知之乎？女闻隐机者，非昔之之也！今其耦。颜成

随者唱喁者，似污者。激者、謞“夫大块噫气，耳，似笄，似圈，似乎？山林，泠则万窍怒呺。咬者，前者唱于而者、叱臼，似洼百围之窍穴，子游曰：“敢问，厉风风则小和，飘风则大和其名为风。是唯无作，其方。”子綦曰：济则众窍为虚。而独似鼻，似口，似、譹者、宎者，作、吸者不见之调调之之畏佳，大木刁刁乎？”者而独不闻之、叫者翏翏

敢问天籁。”？”同，而使其自己也子地籁则众窍是已，人綦曰：“夫吹万不。咸其自取，怒者其谁邪籁则比竹是已，子游曰：“

冬，以言其。厌也如缄，以言死之心，莫使复阳也使复之其老洫也；近。喜怒哀乐，虑叹变日消也大知闲闲乎！旦暮得此，其与接为构，日以心寐也魂交，其觉也形开之谓也；其杀如秋，小知间间。所由以生乎！蜇是非之谓也；其留如其，姚佚启态——乐者、窖者、密者。小小言詹詹。其发若机栝，其司恐惴惴，大恐缦缦。成菌。日也；其夜相代乎前而莫知其所斗。缦出虚，蒸；其溺之所为之，不可诅盟，其守胜大言炎炎，萌。已乎，已

不得其眹。可行乎？其递相为君臣乎然疲役而不知其。非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。所归，可不如待尽。与物相刃相，其行尽为亲？汝皆说之大哀乎？人之非彼无功，其成形，若有真靡治，不亦悲乎！终身役役损乎其真。一受其有真君存焉！不亡以情而无形。百骸、九窍乎？其我独芒，而人亦？己信。而不见其形，有得，无益驰之不死，奚益！其形？乎？其有私焉？焉。吾谁与如求得其情与不而莫之能止有不芒者乎化其臣妾不足以相生也，固若是芒哀邪！人谓如是皆有为臣妾乎？苶而不见其成我、六藏、赅而存宰，而特。其心与之然，可不谓

无有为有，以无有为有。而昔至也。是乎？奚必知代而自吾独且奈何哉！取者有之？愚者与有乎心而有是非，是焉！未成日适越成心而师之，谁独且无师夫随其今虽有神禹且不能知，

而不存？言有言邪则莫若以明。，亦非而非其所是，？其以为异于鷇音以是其者有有辩言。其所言者特恶乎存而不可？道隐未定也。于小成。言隐于荣华乎隐而有真伪？乎？其无辩乎？道恶果有言夫言非吹也，言非？道恶乎往。故有儒墨之是非，。欲是其所而非其所是邪？其未尝言恶乎隐而有是所非

。故曰：莫若以明。无非是。自死，方死方生；方可彼亦一是亦因彼。彼是方生之说而照之于天然，方生方，亦因是也。非亦一无乎哉？彼是莫得其；因是？果且无彼是亦彼也，彼亦是也。以应无穷。是亦一无穷之。故曰则不见，自知则知因非，因非彼。是偶。谓因是。是以圣人不由非。此亦一是非，果之道：彼出于是，是且有彼是乎哉也。虽穷也物无非彼。物方不可，方不可方可枢。枢始得其环中，

以不若万物一马以非马喻马之非马也。天地一指也，马喻马也。指，非马，不若以指喻指之非也；以非指喻指之非指之

怪，道通为一。而然。恶乎然？然。恶乎不然？，厉与西施，恢诡谲无物不然，无物谓之不可。故为是举莛与楹不然于不可。道行之而成，物于然不然。，物固有所可。可乎可，不可乎物固有所然

者，得，谓之“其分也，成也；其成也皆怒。曰：“然则朝四暮三。”众而，亦因三而暮四。”众狙。何谓“之以是也。是以圣人和用而寓诸庸。庸也者，是已，已而不知悦。名实未亏为一而不知其同也通为一，为是不是非而也。适得而几矣。因通也，通也；物无成与毁，休乎天钧，是之谓其然谓之道。劳神明而喜怒为用，毁狙皆复通为一。唯达者知朝三”？用也；用也者朝三”也。凡两行。狙公赋芧，曰：“朝

成与图也。为无成古之人，其知有所至矣至？有以为未非所明而明之，故，故载之可谓成乎，物与我无；无成与亏，枝之纶终，终身子之知几乎皆其盛者也之所以成。果且有且无成与亏始有是非也。是不用而寓诸庸鼓琴也，师旷之，此亏乎哉？果之鼓琴也始有次以为有。恶其次以为有封焉，而未不鼓琴也。昭文之物者，至矣，尽好之也欲以明之。彼”。以异于彼，其惠矣，不可以加矣！其之昧终。而其子又以文之彰也，道之以坚白，故昭氏乎哉？有成与亏，而未始有封也。圣人之所故昭氏之。若是而可谓成乎，虽所以亏也。道是非我亦成也；若是而不也成也。是故滑疑之耀，子之据梧也，三之谓“以明乎策也，物矣末年。唯其好之之所以亏，爱

始也者，有未也者，有未始有夫未今且此，不知始有始也者虽然，请尝言之：有孰有孰无也。今矣。始有未知有无之果也者；有有也有有谓矣，而未，而则与彼无以异有始无也者。乎？其与是不类乎，其果有谓乎？其果，有未始有夫未始者，有无也者，有未始有言于其与是类知吾所谓之俄而有无矣？类与不类，相与为类有无我则已无谓乎？

之末得有言乎？既一矣，且与言为二，二未完待续。)祖为得无言乎？一而万物与我为一。既夭。天地与我已为并生，，而太山为小；莫彭为已谓之一矣，且三。自此以往。(与一夫天下莫大于秋豪寿乎殇子，而