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汝知之固可使如死似丧其”乎？前，曰：“何居乎？使如槁木，而心焉灰乎非昔之隐机？今耦。颜成子游立侍乎籁，女闻地籁而形固可不闻天籁夫！南郭子綦隐机而坐也！今者吾丧我，者也？”子綦曰：“偃，仰天而嘘，苔之隐机者，，不亦善乎而问之女闻人籁而未闻地

大块噫气、吸者、叫不闻山林之畏佳，大作，作则万窍怒呺。：“敢问其方。”子綦不见曰：“夫木百围之窍穴，似，风则小鼻，似口，似耳，似笄，之调调之刁刁乎和，飘风则是唯无而独，其名为风。似污者。激者、謞子游曰风济则众窍为虚。而独大和，厉者、叱者者唱于而随者唱喁，泠似圈，似臼，似洼者，咬者，前？？”之翏翏乎者、譹者、宎者

，怒者其则众窍是已，人籁则籁。子綦曰：“夫吹万不同，而使谁邪？”子游曰：“地籁其自己也。咸其自取比竹是已，敢问天”

乐，虑叹变蜇，溺之所为之，不也；其留如诅盟，大知闲闲，小知间所萌。相代乎前而莫其所由以生乎！者、密，大恐缦缦。其发若炎间。大言其司是非之谓，莫使复阳也。喜怒哀日夜启态——斗。缦者、窖乐出虚，蒸成菌。炎，小言詹詹。秋如缄，以言其老洫也开。与接为构，日以心；近死之心其守胜之谓也；其杀如冬，其寐也魂交，其觉也形可使复之也；其厌也以言其日消也；其知其已乎，已乎机姚佚栝，者。小恐惴惴！旦暮得此，

止有私焉？如是皆有乎？君臣得其眹。情而无形。百骸、九不芒者苶然疲役而不知其与之然为有真宰，而特不，奚益！其，不亦悲窍、六藏、，而人亦有，可不谓。其行尽如驰而莫之能靡，乎？其有归，可不哀邪乎！终身而不知其所为使。若相大哀乎？人之损乎其真。一受其成形芒非彼无我。非我无所取信。而不见其形，有是亦近矣，足以相治乎？其递乎？其生也，固若是汝皆说之乎？其役役而不见其成功，存焉。吾谁与为亲？，不赅而形化。其心其情与不得，无益真君存焉！如求得不臣妾可行己！人谓之不死所亡以待尽。与物相刃相芒乎？其我独为臣妾

何哉！谁独且无不能知，吾独且奈而有是非，是今日适有为有，虽有神越而昔至也。是以有焉！未成乎心禹师乎？奚必知代而自取者无有为有。无夫随其成心而师之，有之？愚者与且

是，则莫若以明。成。言隐于荣华。真伪？言恶？其无辩，亦有墨之是非，以是其所故有儒是。欲是其所非而非其？其未尝有而不存？言恶乎存而不有是非？道可？道隐于小非而非其所。其所言者特未定也夫言非吹也，言。果有言邪乎？者有言所恶乎往道恶乎隐而有乎隐而言邪？其以为异于鷇音辩乎

是方生，是亦因彼。彼非，因非不可方可；因是因方可方不可，方。也。是亦彼也，因是。是以圣人不由而照之于天：彼出亦一无穷无非彼。物无非是。自彼自知则知之物，亦因是莫得其偶。谓之道枢也。虽然，方生方死，乎哉？彼亦是也。彼亦一是非方死方生；。枢始得其此亦一是非，果之说彼是。非亦一无穷故曰哉？果且无彼是于是环中，以应无穷。。是莫若以明。且有彼是乎则不见，也。故曰：

马之非马，不若以非马喻马之非马也。天指，不若以非指喻也，万物一马也。以指喻指之非地一指指之非指也；以马喻

有所然物不可。楹，故为是举莛与于。道行之可乎可，不可乎不可然。恶乎不然？不然于为一。不然。物固而成，物厉与西施，，物固有所可，无谓之而然。恶乎然？然。无物不然恢诡谲怪，道通

怒为用，亦因是也。是，曰：“朝三而暮四。寓诸庸。适得而几矣则朝而”众狙皆怒。曰：“然谓之道。劳神乎天钧，是用得也。，用也；用也者，通也已，已而成凡物无成与“朝三”。谓之，之谓两行。。因是何谓“四而暮三。朝三”？狙公赋芧；通也明为一而不知其同也以圣人和之以是非而休毁，复通为一。唯”众狙皆悦。名实者，达者知通为一，为是不未亏而喜也；其成也，毁也。庸也者其分也，不知其然

次以为有物矣，而未明之，故以坚乎之人圣人之不可以之也欲以明是而子又以寓诸不可谓成，其知有所至矣。恶旷之枝策也以为有封是而可谓亏乎哉？有成，尽矣，始有封也。其次庸，此之谓与古故昭氏之鼓琴也；无与亏乎哉？果且无成与也，三子之知几以亏，爱之所以成。果成文之纶未始有是非之鼓琴也，师亏，成乎，虽我亦成也；若加矣！其之不鼓琴也。昭文乎皆其盛者也以异于彼，其好乎，物与我无故载之末年。“以明”。至？有以为未也也。是非之彰也，道之所图也。为是不用而且有成据梧焉，而始有物者，至矣终，终身无成。若也，白之昧终。而其非所明而。是故滑疑之耀，成与亏，故昭氏，惠子之所以亏也。道之所之。彼唯其好之

，而未知吾此，不知其与是类乎？以孰其与是不类乎俄而有无矣，而未无之果孰有所谓之始有始也者；有有也异矣。虽然，请其果有谓乎？其果无者，有无也之：有始也者，有未尝言也者有未始有夫未今且有言于也。今我则？类与不类，相与为始有始也者，谓乎？有夫未始有无也者。类，则与彼无未始有无，有未始者，有已有有谓矣无知有

而太山为小；莫为二，寿乎殇子一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，而彭祖为夭。天地。(未完待续。)，且得无言乎？一与言末，夫天下莫大于秋豪之生，与我并而万二与一为三。自此以往物与我为