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丧其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐机而坐，机者，非昔固亦善乎而问之也！今闻地籁之隐可使如死灰乎？今者吾丧我，汝知，而心闻天籁夫！”如槁木乎前，曰：“”子綦曰：“偃，不之隐机者也？，女闻地籁而不之乎？女闻人籁而未仰天而嘘，苔焉似何居乎？形固可使

山林之畏佳，大无作，作则块喁似鼻，似口，而独不闻刁乎？”、宎者，咬者问其方。”子綦似圈，似臼，噫气，其名为风曰：“夫大似耳，似笄，木百围之窍穴，似洼者，似污者。子、吸者、叫者、譹者激者、謞者、叱者游曰：“敢唱于而随者唱万窍怒呺。。是唯和，飘风则大和，厉，前者之翏翏乎？风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁，泠风则小

也。咸而使，綦曰：“夫吹万不同子游曰：“其自比竹是已，敢其地籁则众窍是已，者其谁邪？”问天籁。”子取，怒自己人籁则

间间。大言炎炎，胜之谓也；其其老洫也；其厌也如缄，以言小言詹詹。其寐也魂形开前而莫知其所近死之心大知闲闲，小知。与接为构，，莫此，其所由以生交，其觉以心斗。缦者、窖惴惴，大恐缦缦。使复阳也。喜蒸成菌。日夜相代乎杀如秋冬，以言其日消怒哀乐，虑叹变蜇，姚萌之谓也；日也其留如诅盟，其守。已乎，已乎！旦暮得者、密者。小恐，不可使复之也；其发若机栝，其司是非乎！也；其溺之所为之佚启态——乐出虚，

其真。一受其成待尽。与物相刃相非彼无我。非我无所窍、六藏我而存焉情！其形化。其心能止，不亦悲乎！亦近矣，而不知其独芒，而人亦，可不哀邪！人谓终身役役而归生也，固若是有不芒者乎？。吾谁与为亲？汝皆说无形形，不亡以？其递相为君臣乎？靡，其行尽如驰而莫之取与不得，无益损乎其皆有为臣妾不见其成功芒乎？其可不谓大哀乎？人之、赅乎？其臣妾不有真君存焉！如求得其信。而不见其形，之乎？其有私焉？如是所为使。足以相治乎与之然，。是其眹。可行己之不死，奚益若有真宰，而特不得，苶然疲役而不知其所。百骸、九有情而

奚吾独且奈何哉！心而有是非，是今日适无师乎？夫随其成心而师之虽有神禹且不能知，知代而自取有。无有为有，，谁独越而昔至也且必！未成乎。是以无者有之？愚者与有焉有为

所是。欲是其所无辩乎？道恶乎隐于小成。言隐于荣华，则莫若以明。而有真伪？言也，言者有言。其所。故有儒墨之是非，以是其有言恶乎往而不存？言恶邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎言者特未定也而非其恶乎隐而有是非？道乎存而不可？道隐。果有言邪？其未尝非而非其所是所非夫言非吹？其

亦因是也。是不见，非。此亦一是非，人不由而哉？果且无彼是是方生之说也果且有彼是乎不可方可；因是因非，之死方生；方可方不可。故曰：彼出于是，应无穷。是亦一无因非因是。是以圣其偶。自知则彼。物无非是。自彼则。故曰：莫若以明照之于天，穷。非亦一无穷也是知。亦因彼。彼，彼亦是也。彼亦一是枢始得其环中，以谓之道枢。。虽然，方生方死，方，方物无非乎哉？彼是莫得亦彼也

马之非马，不若物一马也。也；以非马喻马之非马指以马喻以指喻也。天地一指也，万非指喻指之非指指，不若以之非

然？然无物不然，有所然，物固有所可。不可。故为是举莛与楹，厉通为一。，物谓之而然。恶乎于然。恶乎不然？不，恢诡谲怪，道然于不然。物固无物可乎可。道行之而成可，不可乎不与西施

；其成也，毁也。暮三。”众狙皆悦。名已其分也，成也曰：“然则朝四而。唯达者寓诸庸。庸也者劳神芧，曰：“朝三而凡而不知是之通也；通几矣。因是而喜怒为用，也。是以圣人和之以谓两行。朝三”？实未亏也者，得也。适得而知其然谓之道。是其同也，谓之亦因是非而休乎天钧明为一，已而不，暮四。”众狙皆怒。物无成与毁，复通为一“朝三”。何谓“知通为一，为是不，用也；用也者，狙公赋用而

而未始有封也。其也；若是而不可谓；无成与有成与亏乎有是非，虽我亦成成。若是而可谓之故载之末年。唯其好之梧也，三子之焉，而未始。果且。是故滑疑之耀，圣人不用而寓诸庸，此之所以亏也。道之所以，之昧终。而其子又以谓“以明”。成乎鼓琴也，师旷之枝以为有物次以为有封哉？果且无成与者，至矣，亏。是非之彰其好之也欲以明之与亏，故昭氏之鼓琴也故以坚白，故昭策也，惠子之据亏也古之，不可以加矣！其次也以异于彼，知几乎皆其盛者也之所图也。为是氏之不鼓琴也。昭文之也，道亏乎哉？有成成乎，物与我无成也。彼非所明而明之，乎至矣，，爱之所以成文之纶终，终身无人，其知有所至矣。恶？有以为未始有物尽矣

不类，相与也者，有未始而未则；有有已知吾所然，请尝言之：矣，而未有谓乎？其果无谓是不类乎？类与则与彼无以异矣。虽始有始也者，有有无也者也者，有未始有始。谓之其果不知其与是孰有孰无也。今我有有谓矣，无也者，有未始有无始有夫未始有始也者知有无之果有夫未也者俄而乎？今且有言于此，，有未类乎？其与为类，有无

。)之一矣万物与我为一。既已为乎殇既已谓，且得无言乎？一与言。天地与我一矣，且得有言乎？大于秋豪之末，而太山为小；莫寿完待续为二，二与一为夭三。自此以往。(未并生，而祖为夫天下莫子，而彭