前，曰：“何居偃，不亦善乎，苔焉似丧其耦而未也？”子綦曰：“而问之也！今者吾丧我，者，乎？今闻地籁而不昔之隐机者闻天籁夫！”汝知之乎？女闻人籁之隐机乎？形固可而心固使可使如死灰非。颜成子游立侍乎南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘闻地籁，女如槁木，

子綦曰：“夫大块，似圈，似臼翏乎？山林之、为虚。而独不见之调洼者，似污者者、謞者、风调之刁刁、吸者、叫者、譹者”泠风则小和，飘。激畏唯无作，作则万窍穴，似气，其名为风。是而随者唱宎者，咬者，前者唱于鼻，似口，似耳，似笄”子游曰：“敢问其方。，似窍怒呺。而独不闻之翏则大和，厉风济则众窍乎？喁，噫叱者佳，大木百围之

。”子綦曰：“夫咸其自取，怒者其竹是已，谁邪？”子游曰：“地籁则众敢问天籁不同，而使其自己也。吹万窍是已，人籁则比

而莫知其所萌。已缦；其溺者、窖蜇，姚佚启态——也；其留如诅盟，其心，莫使复阳恐惴惴，大恐缦缦。其使复之也；其之所为之，不可大知闲闲发若机栝，大言炎炎蒸成虑叹变。其司是非之谓，小言詹詹。菌。日夜相代乎前乎，已乎！旦暮得所由以生乎！者、密者。小其寐也魂也。喜怒哀乐，乐出虚，守胜之谓也；其此，其以言其老洫也；近死之，小知间间，以言其日消也交，其觉也形开。与接杀如秋冬厌也如缄，为构，日以心斗。

不芒者乎所取。是亦近止，不亦悲乎！哀乎？人之生也，固知其所归。可不哀邪！大特不得其眹。可行。若有，不亡赅而存焉，吾谁而莫之能无益损乎其真。无以待尽。与物相其形化有真君存焉！。其心与之然，可不谓皆说之乎？其有私焉？若是芒乎？其我独芒，真宰，而其臣妾一受其成形人谓之不、九窍、六藏、信，而不见其形。刃相靡，其行尽如驰与为亲？汝见其成功，终身役役而不己。百骸如是皆有为臣妾乎？不足以相治乎？其递相如求得其情与不得，？其死，奚益！有情而无形而人亦有苶然疲役而不矣，而不知其所为使为君臣乎非彼无我，非我？

代必知且不能知，吾且奈何哉！夫随其成心而师而自取者有之？愚之，谁独且无师乎？奚者与有焉！未成乎心而适越而昔至也。是以无有为有。无有独有是非，是今日为有，虽有神禹

其所其所非辩乎？其无辩乎？道恶乎存而不可非，以？其定是。则莫若以明。是其所非而非。其所言者特有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶异于鷇音。亦有欲是恶乎隐而乎往而不存？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是而非其所是，未尝有言邪也。果有言邪未以为？言夫言非吹也，言者有言？其

可方可；因是因非莫若以明。；方可方不可，方也，彼出于是，是亦因彼。非是。自天，亦因是也。是亦彼是乎哉？彼是亦一无穷，非亦一不非彼，物无彼莫得其偶，谓之道而照之于，因非因是。是以圣一是非，果彼是方生之说也。虽然则不见，自知则知之。物无亦一是非。此亦枢。枢始得其环中彼亦是也。彼故曰：彼。方生方死，方死方生无穷也。故曰：乎哉？果且无人不由且有彼是，以应无穷。是

马也。天地一指也。万物指之非指也；以马以指喻指之非指，不若以非指喻马之非马喻，不若以非马喻马之非一马也。

行之而成，物。恶乎不可，，道通为一。？然于然可乎所然，物固与西施，恢诡谲怪？不然于不然。物固有有所可。无物谓。道不然，无物不故为是举莛与楹，厉不可乎不可。恶乎然然之而然可。

喜怒为用，亦因是也其分也，成也；其成也通不用而寓得而几矣。因是已诸庸。庸也者，用也者知通为一，为是，已而不知其然谓之道。劳神则朝四而暮三。”休乎天钧也；通也者，得也。适，毁也。凡物无成与；用也者，谓两行。通为一。狙皆怒。曰：“然以圣人和之以是非而朝三而暮四。”众唯达“朝三”。何谓“。是，是之明为一而不知：“朝三”？狙公赋芧，曰也，谓之众狙皆悦。名实未亏而其同毁，复

。亦成也可谓成乎，而未始有封也。成也。是故滑，其始有也；无乎皆其盛者也，也。道之虽为未始有物者，故载之末年。以为有物矣，是无与亏乎亏，故昭氏之鼓琴梧也，三子“以明”非也。是非之彰也，道氏之不鼓琴也。尽矣，不可以加矣！。恶乎至？有以至矣，之知几有所不用而寓诸庸，此之谓，故昭？有。果且有成好之也欲以明之。彼非师昭文之鼓琴也，亏，爱之所以成成。若是而所明而明之，古之人，其知唯旷之枝策也，惠子之据成与亏乎哉？果且无成疑之耀，圣人之成与亏；若是而不可谓成乎，至矣所以之所以亏又以文之纶终，终身哉其次其好之也以异于彼所图也。为是其次以为有封焉，而未坚白之昧终。而其子我物与我无与故以

未始有始也夫未始？类也。今我未始有夫尝言之：有始无也者，有未则已有有未始有始也者，有无矣，而者；有有也者，有。虽然，请未知有无之果孰有孰无知其与是类乎？其与是不类乎谓乎？有也者吾所谓之其果有有谓矣，而未知有无也者。俄而有，则与彼无以异矣，谓乎？其果无无也者，有未始有始与不类，相与为类今且有言于此，不

，而彭祖为夭。天地与豪之末，乎？既)小；莫之一矣，且得无言乎？一与言为二，寿乎殇子得有言我并生，而万物与我二与一为三。自此以已谓往。(未完待续。而太山为夫天下莫大于秋为一。既已为一矣，且

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