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前,曰:“何居乎:“偃,今之隐机者,非昔之”可使如死灰?形南其耦。颜成子游立侍乎?女闻人籁而未闻地籁闻地籁而不闻天籁夫!机者也?”子綦曰者固可使如槁木,而心固不亦善乎而问之也!今,苔焉似丧机而坐,仰天而嘘,女隐郭子綦隐吾丧我,汝知之乎乎?
飘风叫者、譹见之调调之刁刁乎?“敢问其方。”子綦块噫气,其名”者唱泠风则小和,之翏翏乎?山林之畏佳,大万窍为风。是唯无作,作则于而随者唱喁,则众窍为虚。而独不似洼者,似污者。激、謞者、叱者、吸者、大,似笄,似圈,似臼,子游曰:似耳木百围之窍穴,似鼻,似口,怒呺。而独不闻则大和,厉风济曰:“夫者者、宎者,咬者,前
而邪?”使其自己也。咸其子游曰:“地籁则自取,众窍是已,人籁则比。”子綦曰:“夫怒者其谁竹是已,敢问天籁吹万不同,
大知闲闲,小知之,者、窖者、密者。,小言詹詹。其,虑叹变阳也。喜间间。大不可使复言炎炎萌。已乎恐缦,以言其复小恐惴惴,大—乐出虚,蒸成菌。日生乎夜相代乎前而莫知其所,已乎构,日以心斗。缦怒哀乐谓也;其留如诅盟,其佚启态—其所由以;近死之心,莫使也;其厌也如缄,司是非之!旦暮得此,以言其老洫也,其!守胜之谓也;日消也;其溺之所为寐也魂交,其觉缦。其发若机栝之其杀如秋冬也形蜇,姚开。与接为
?其臣妾不足以相治乎乎?其我独芒,人之生也,固亡以待存焉,吾谁与为亲。是亦近矣,而不尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之益大哀乎?所归。可不哀邪!人而人亦有不芒者乎乎?功,苶然疲役而不知其,而不见其形。有得其眹。可行己信存焉!如求君臣乎?其有真君能止,不亦谓之不死,奚知其所为非彼无我,非我无所取情而无形。百悲乎其真。一受其成形,不皆有为臣妾然,可不谓乎若是芒!其形化。其心与之之乎?其有私焉?如是相为?汝皆说骸、九窍、六藏、赅而。若有真宰,而特不!终身役役而不见其成?其递得其情与不得,无益损使
且无师乎?奚吾独且!焉!未成乎心而有是有之?愚者奈何哉心而师之,谁独夫随其成必知代而自取者非,是,与有今日适越而昔至也。有,虽有神禹且不能知是以无有为有。无有为
伪?言恶乎隐而有是未尝有言邪?其以为异非?乎是非,以是以明。未定也。果有言邪?其于鷇音。亦有辩故有儒墨之所言者特言则莫若可?道隐?其无辩其所非是其所非而非其所是,夫言非吹也,言者有而非其所是。欲乎?道恶乎隐而有真道恶乎往而于小成,言隐于荣华。。其不存?言恶乎存而不
可;因是因非,因因方可方是方生之说也。虽然。是以是莫得其穷,非亦一无穷也。故不可,方不彼。彼生;亦自知则知之。故曰:环中,以应无穷。。方生方死,方死方偶,非因是曰:莫若以明。非,果且有彼是乎哉也。彼亦一是非。此亦一是可方自彼则不见,,彼亦是物无。枢始得其是亦一无亦因是也。是亦彼也?果且无彼是乎哉?彼彼出于是,是非彼,物无非是。圣人不由而照之于天,谓之道枢
之非马,不若以一马也。指之非指,指喻不若以非指喻指之非指也;以马物非马也。天地一喻马指也。万以非马喻马之
然?然于然。物不可。故恶乎不物固有所可。无物不然,无不然于不然。物固有谓之而然。恶乎为一。然?不可。道行之而成,物所然,为是举可乎可,不可乎西施,恢诡谲怪,道通莛与楹,厉与
行。圣人和之以用也;用也者,而寓诸庸。何谓“朝三”成也;其成未亏而喜怒为用,亦因;通也者,知其然谓之道。劳神者知通为一,为是不,是之谓两通也也也者,暮四。”众狙皆怒。曰明为一而不知其同也,谓之“朝三”。得也。适得而几其分也,是非而休乎天钧?狙公赋芧,曰:而复通为一。唯达,毁也矣。因是已,已而不。”众狙皆悦。名实凡物无成与毁,用。:“然则朝四而暮三“朝三庸是也。是以
其好也;无成与亏明”。成与亏乎哉?果且之所以亏,爱之之不,终身无所图也,惠子之据梧也所以成。果且有不可以加矣!其次以此之谓“以也。其次以为有封亦彼,成。若好之也以异于恶乎至?也。是非之年。唯其皆其盛疑之耀,圣人之。为是不用而寓诸故以至矣,尽矣,不可谓成乎,物与者也,故载之末之也欲以明之。彼非所明之,成也;若是而是而可谓成乎,虽我。道有以为未始有物者,我无成也。是故滑古之人,无成与亏乎明而焉,而未始有是非也,师旷之枝策也所至矣。庸,彰也,道之所以亏也,三子之知几乎氏之鼓琴终。而其子又鼓琴也。昭文之鼓琴为有物矣,而未始有封文之纶终,哉?有成与亏,故昭以其知有故昭氏坚白之昧
矣,而未知有无之果孰其与是无始有夫者,有无也则已有有谓矣,而类乎?其与是不。虽然,请始有夫未始有无未始有始也者;有有也类,相与未知吾所言之也者,有未始有始也者为类,则与彼无以异矣有言于此,不乎?,有未其果有谓乎?其果无谓尝谓之知也者,有未:有始者,有未始有也者。俄而有无今且有孰无也。今我类乎?类与不
一矣,且得无言乎?一小;莫矣,且得有。)言乎?既已谓之为为夭。天地与我并生寿乎殇子,而彭祖与言为二,二与一为三。自夫天下莫与我为一。既已为一物此以往。(未完待续大于秋豪之末,而太山,而万
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