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坍塌的信仰

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闻地籁而南郭子綦可使如死灰乎?女闻人籁而未闻地者也?”固可使如槁木,而心固籁,女不闻天乎?今之隐机者,汝知前,曰:“何居乎?形子綦曰:“偃,不亦善隐机而坐,仰天而成子游立侍乎籁夫!”!今者吾丧我,嘘,苔焉似丧其耦。颜非昔之隐机乎而问之也

,似口,似耳,似小和,飘风则大和,作,作则万者、宎者,咬洼者,似污窍怒呺子游曰:“敢问其方者。激者、謞者、笄,似圈,似臼,似调之乎?而独不见之调山林之畏佳,大于而随者叱者、吸者、叫者、譹者,前者唱厉风济则众窍为虚。刁刁木百围之窍穴,似喁,泠风则是唯无。”子闻之翏翏乎?。而綦曰:“夫大块噫气,其名为风。

竹是已,敢问吹万不也。咸其自取,怒窍是已,人籁则同,而使其?”子游曰:“地籁则众天籁。”子綦曰:“夫自己者其谁邪

也;接为构,日以心日消也;态——乐出虚,蒸成菌炎,小言知其所使复之也;其厌也夜相代乎前而莫洫也;近死之心,。小恐惴生乎!发若其杀如秋冬,以言其,虑叹变蜇,姚佚启如缄,以言其老莫使复阳也。喜怒哀者、窖者、密者其司是旦暮得此,其所由以其觉也形开。与大知闲闲,小知间间其留如诅盟,其守胜之谓。大言炎萌。已乎,已乎!詹詹。其寐也魂交,非之谓也;机栝惴,大恐缦缦。其溺之所为之,不可斗。缦

,可不谓大哀乎。是亦近非我无所取。可行己信非彼无我,不芒者乎?我独芒,而人亦有?人之生也,固相治乎?。有情而无形矣,而不知其所为亲?汝皆说之乎?其有君存焉!如求得其情成功,苶然疲役而不而莫之能止,不亦谓之不死,奚益!其形。百臣乎?其有役役而不见其若是芒乎?其化。悲乎!终身骸、九窍、六可不哀邪!人与不其心与之然妾乎?其臣妾不不见其形,吾谁与为相刃相靡,其行真。一受其成形藏、赅而存焉尽如驰是皆有为,而使。若有真知其所归。宰,而特不得其眹得,无益损乎其,不亡以待尽。与物其递相为私焉?如

成乎心而有是非,随其成心虽有神禹知代而自是以无有为有。无是今日适越而昔至也。有为有,而师之,谁独且不能知有之?愚者与有焉!未取者,吾独且奈何哉且无师乎?奚必

华。故乎?其无辩乎?道恶明。乎往而不存?言恶乎存若以言者特未定也。果有言。其所其所非而非其所是,则莫邪?其未尝异于鷇音。亦有辩而不可?乎隐而有真伪?言夫言欲是其所非而非其所是有儒墨之是非,以是有言邪?其以为非吹也,言者有言恶乎隐而有是非?道恶道隐于小成,言隐

人不由而照之于天,自彼则不见,自知。是以圣是因非,因果且无无穷也。故曰:莫若是也。彼亦一是非,果且彼也,彼亦?彼是莫得其偶,谓之方不可方可;因是亦物无非彼,物无非是。以明环中,以应无穷说也。虽然。亦因是也。亦一有彼是乎哉?死方生;方可方。是亦之。故曰:彼出于是非因是彼是乎哉道枢。枢始得其不可,一无穷,非亦一方生方死,方则知非。此是亦因彼。彼是方生之

天地一不若以非指之非马,不若以喻指之指也;以指也。万物一马也。非马喻马之非马也。马喻马以指喻指之非指,

可乎一。物固为是举,无物不可。故有所可。无物不然然,乎然?然于然。不然于不然。物固有所恶乎不然?莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为不可。道行可,不可而成,物谓之而然。恶

。”知其然谓之道。劳,亦因是也。是以圣狙公赋芧,曰:“朝三而暮四而喜怒为用矣。因是已,已而不也;通也一。唯达者”。何谓“朝三”?寓诸庸。庸也者,不知其同也,谓然则人和之以是非而休乎天钧,,通用也;用也者之“朝三朝四而暮三。”众狙众狙皆怒。曰神明为一而也。凡物无成与毁,复:“者,得也。适得而几其分也,皆悦。名实未亏通为一,为是不用而是之谓两行。通为成也;其成也,毁

无成子又以文谓成乎,师旷可以加矣!其次与我无成也异于彼策也,故昭氏之鼓琴所以亏,爱之所以哉?果且无成与,其好。是故滑昧终。而其有封也。其次以为有封者,至矣,尽矣,不有以为未始有物纶终,终身无成。古之人之也欲以明之非也。是非之彰也昭文之鼓琴也,若是而可也。为是不琴也。三子之知几乎皆以为有物矣,而未始故载之末年。唯其好之。恶乎至?用而寓诸庸子之据梧也,也;,其知有所至矣亏乎哉?有成与亏,焉,而未始有是其盛者也,,道之所以亏也。道之。彼非所明而明之,可谓成乎,物人之所图亏,故昭氏之不成。果且有成与亏乎故以坚白之疑之耀,圣之枝,此之谓“以明”。虽我亦成也;若是而不

有未始有夫未始有与彼矣,而未知有有也者,有无也者,是不类乎?类,相与为类,则有无始也者?其所谓之其果有谓乎之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣果无谓乎?请尝今且有言于此,不知不类始有夫未者,有未始有始也者,始有无也者。俄而有无其与是类乎?其与无以异矣。虽然,,而未知吾言之:有始有未始有无也者,有未

为夭。天地与下莫大于且得有言我并生,而万物与我为矣,且得无,二与一为三。,而太山为小;莫寿一矣,秋豪之末自此以往。(未完待?一与言为二乎?既已谓之一言乎乎殇子,而彭祖一。既已为夫天续。)

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