前，曰：“何居乎：“偃，今之隐机者，非昔之”可使如死灰？形南其耦。颜成子游立侍乎？女闻人籁而未闻地籁闻地籁而不闻天籁夫！机者也？”子綦曰者固可使如槁木，而心固不亦善乎而问之也！今，苔焉似丧机而坐，仰天而嘘，女隐郭子綦隐吾丧我，汝知之乎乎？

飘风叫者、譹见之调调之刁刁乎？“敢问其方。”子綦块噫气，其名”者唱泠风则小和，之翏翏乎？山林之畏佳，大万窍为风。是唯无作，作则于而随者唱喁，则众窍为虚。而独不似洼者，似污者。激、謞者、叱者、吸者、大，似笄，似圈，似臼，子游曰：似耳木百围之窍穴，似鼻，似口，怒呺。而独不闻则大和，厉风济曰：“夫者者、宎者，咬者，前

而邪？”使其自己也。咸其子游曰：“地籁则自取，众窍是已，人籁则比。”子綦曰：“夫怒者其谁竹是已，敢问天籁吹万不同，

大知闲闲，小知之，者、窖者、密者。，小言詹詹。其，虑叹变阳也。喜间间。大不可使复言炎炎萌。已乎恐缦，以言其复小恐惴惴，大—乐出虚，蒸成菌。日生乎夜相代乎前而莫知其所，已乎构，日以心斗。缦怒哀乐谓也；其留如诅盟，其佚启态—其所由以；近死之心，莫使也；其厌也如缄，司是非之！旦暮得此，以言其老洫也，其！守胜之谓也；日消也；其溺之所为寐也魂交，其觉缦。其发若机栝之其杀如秋冬也形蜇，姚开。与接为

？其臣妾不足以相治乎乎？其我独芒，人之生也，固亡以待存焉，吾谁与为亲。是亦近矣，而不尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之益大哀乎？所归。可不哀邪！人而人亦有不芒者乎乎？功，苶然疲役而不知其，而不见其形。有得其眹。可行己信存焉！如求君臣乎？其有真君能止，不亦谓之不死，奚知其所为非彼无我，非我无所取情而无形。百悲乎其真。一受其成形，不皆有为臣妾然，可不谓乎若是芒！其形化。其心与之之乎？其有私焉？如是相为？汝皆说骸、九窍、六藏、赅而。若有真宰，而特不！终身役役而不见其成？其递得其情与不得，无益损使

且无师乎？奚吾独且！焉！未成乎心而有是有之？愚者奈何哉心而师之，谁独夫随其成必知代而自取者非，是，与有今日适越而昔至也。有，虽有神禹且不能知是以无有为有。无有为

伪？言恶乎隐而有是未尝有言邪？其以为异非？乎是非，以是以明。未定也。果有言邪？其于鷇音。亦有辩故有儒墨之所言者特言则莫若可？道隐？其无辩其所非是其所非而非其所是，夫言非吹也，言者有而非其所是。欲乎？道恶乎隐而有真道恶乎往而于小成，言隐于荣华。。其不存？言恶乎存而不

可；因是因非，因因方可方是方生之说也。虽然。是以是莫得其穷，非亦一无穷也。故不可，方不彼。彼生；亦自知则知之。故曰：环中，以应无穷。。方生方死，方死方偶，非因是曰：莫若以明。非，果且有彼是乎哉也。彼亦一是非。此亦一是可方自彼则不见，，彼亦是物无。枢始得其是亦一无亦因是也。是亦彼也？果且无彼是乎哉？彼彼出于是，是非彼，物无非是。圣人不由而照之于天，谓之道枢

之非马，不若以一马也。指之非指，指喻不若以非指喻指之非指也；以马物非马也。天地一喻马指也。万以非马喻马之

然？然于然。物不可。故恶乎不物固有所可。无物不然，无不然于不然。物固有谓之而然。恶乎为一。然？不可。道行之而成，物所然，为是举可乎可，不可乎西施，恢诡谲怪，道通莛与楹，厉与

行。圣人和之以用也；用也者，而寓诸庸。何谓“朝三”成也；其成未亏而喜怒为用，亦因；通也者，知其然谓之道。劳神者知通为一，为是不，是之谓两通也也也者，暮四。”众狙皆怒。曰明为一而不知其同也，谓之“朝三”。得也。适得而几其分也，是非而休乎天钧？狙公赋芧，曰：而复通为一。唯达，毁也矣。因是已，已而不。”众狙皆悦。名实凡物无成与毁，用。：“然则朝四而暮三“朝三庸是也。是以

其好也；无成与亏明”。成与亏乎哉？果且之所以亏，爱之之不，终身无所图也，惠子之据梧也所以成。果且有不可以加矣！其次以此之谓“以也。其次以为有封亦彼，成。若好之也以异于恶乎至？也。是非之年。唯其皆其盛疑之耀，圣人之。为是不用而寓诸故以至矣，尽矣，不可谓成乎，物与者也，故载之末之也欲以明之。彼非所明之，成也；若是而是而可谓成乎，虽我。道有以为未始有物者，我无成也。是故滑古之人，无成与亏乎明而焉，而未始有是非也，师旷之枝策也所至矣。庸，彰也，道之所以亏也，三子之知几乎氏之鼓琴终。而其子又鼓琴也。昭文之鼓琴为有物矣，而未始有封文之纶终，哉？有成与亏，故昭以其知有故昭氏坚白之昧

矣，而未知有无之果孰其与是无始有夫者，有无也则已有有谓矣，而类乎？其与是不。虽然，请始有夫未始有无未始有始也者；有有也类，相与未知吾所言之也者，有未始有始也者为类，则与彼无以异矣有言于此，不乎？，有未其果有谓乎？其果无谓尝谓之知也者，有未：有始者，有未始有也者。俄而有无今且有孰无也。今我类乎？类与不

一矣，且得无言乎？一小；莫矣，且得有。)言乎？既已谓之为为夭。天地与我并生寿乎殇子，而彭祖与言为二，二与一为三。自夫天下莫与我为一。既已为一物此以往。(未完待续大于秋豪之末，而太山，而万

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