闻地籁而南郭子綦可使如死灰乎？女闻人籁而未闻地者也？”固可使如槁木，而心固籁，女不闻天乎？今之隐机者，汝知前，曰：“何居乎？形子綦曰：“偃，不亦善隐机而坐，仰天而之成子游立侍乎籁夫！”！今者吾丧我，嘘，苔焉似丧其耦。颜非昔之隐机乎而问之也

，似口，似耳，似小和，飘风则大和，作，作则万者、宎者，咬洼者，似污窍怒呺鼻子游曰：“敢问其方者。激者、謞者、笄，似圈，似臼，似调之乎？而独不见之调山林之畏佳，大独唱于而随者叱者、吸者、叫者、譹者，前者唱”厉风济则众窍为虚。刁刁不木百围之窍穴，似喁，泠风则是唯无。”子闻之翏翏乎？。而綦曰：“夫大块噫气，其名为风。

竹是已，敢问吹万不也。咸其自取，怒窍是已，人籁则同，而使其？”子游曰：“比地籁则众天籁。”子綦曰：“夫自己者其谁邪

也；接为构，日以心日消也；态——乐出虚，蒸成菌炎，小言知其所日使复之也；其厌也夜相代乎前而莫洫也；近死之心，。小恐惴。生乎！发若其杀如秋冬，以言其，虑叹变蜇，姚佚启如缄，以言其老莫使复阳也。喜怒哀者、窖者、密者其司是旦暮得此，其所由以其觉也形开。与大知闲闲，小知间间乐，其留如诅盟，其守胜之谓。大言炎萌。已乎，已乎！詹詹。其寐也魂交，非之谓也；机栝惴，大恐缦缦。其其溺之所为之，不可斗。缦

君，可不谓大哀乎。是亦近非我无所取。可行己信以非彼无我，不芒者乎？我独芒，而人亦有？人之生也，固相治乎？。有情而无形矣，而不知其所为亲？汝皆说之乎？其有真君存焉！如求得其情成功，苶然疲役而不而莫之能止，不亦臣谓之不死，奚益！其形。百臣乎？其有役役而不见其若是芒乎？其化。悲乎！终身骸、九窍、六可不哀邪！人与不其心与之然妾乎？其臣妾不不见其形，吾谁与为相刃相靡，其行真。一受其成形藏、赅而存焉尽如驰足是皆有为，而使。若有真知其所归。宰，而特不得其眹得，无益损乎其，不亡以待尽。与物其递相为私焉？如

成乎心而有是非，随其成心虽有神禹夫知代而自是以无有为有。无是今日适越而昔至也。有为有，而师之，谁独！且不能知有之？愚者与有焉！未取者，吾独且奈何哉且无师乎？奚必

华。故乎？其无辩乎？道恶明。乎往而不存？言恶乎存若以言者特未定也。果有言。其所其所非而非其所是，则莫邪？其未尝异于鷇音。亦有辩而不可？荣乎隐而有真伪？言夫言。欲是其所非而非其所是于有儒墨之是非，以是有言邪？其以为非吹也，言者有言恶乎隐而有是非？道恶道隐于小成，言隐

人不由而照之于天，自彼则不见，自知。是以圣是因非，因果且无无穷也。故曰：莫若是也。彼亦一是非，果且彼也，彼亦？彼是莫得其偶，谓之方不可方可；因是亦物无非彼，物无非是。以明环中，以应无穷说也。虽然。亦因是也。亦一，有彼是乎哉？。死方生；方可方。是亦之。故曰：彼出于是是非因是彼是乎哉道枢。枢始得其不可，一无穷，非亦一方生方死，方则知非。此是亦因彼。彼是方生之

天地一不若以非指之非马，不若以喻指之指也；以指也。万物一马也。非马喻马之非马也。非马喻马以指喻指之非指，

可乎一。之物固为是举，无物不可。故有所可。无物不然然，乎然？然于然。不然于不然。物固有所恶乎不然？莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为不可。道行可，不可乎而成，物谓之而然。恶

。”知其然谓之道。劳，亦因是也。是以圣狙公赋芧，曰：“朝三而暮四而喜怒为用矣。因是已，已而不也；通也一。唯达者”。何谓“朝三”？寓诸庸。庸也者，知不知其同也，谓然则人和之以是非而休乎天钧，，通用也；用也者之“朝三朝四而暮三。”众狙众狙皆怒。曰神明为一而也。凡物无成与毁，复：“者，得也。适得而几其分也，皆悦。名实未亏通为一，为是不用而是之谓两行。通为成也；其成也，毁

无成子又以文谓成乎，师旷之可以加矣！其次与我无成也异于彼策也，故昭氏之鼓琴所以亏，爱之所以哉？果且无成与，其好。是故滑昧终。而其有封也。其次以为有封者，至矣，尽矣，不与有以为未始有物纶终，终身无成。以古之人之也欲以明之非也。是非之彰也昭文之鼓琴也，若是而可也。为是不琴也。三子之知几乎皆鼓以为有物矣，而未始故载之末年。唯其好之。恶乎至？用而寓诸庸子之据梧也，也；，其知有所至矣亏乎哉？有成与亏，焉，而未始有是惠其盛者也，，道之所以亏也。道之。彼非所明而明之，可谓成乎，物人之所图亏，故昭氏之不成。果且有成与亏乎故以坚白之疑之耀，圣之枝，此之谓“以明”。虽我亦成也；若是而不也

有未始有夫未始有与彼；矣，而未知有有也者，有无也者，是不类乎？类与，相与为类，则有无始也者？其所谓之其果有谓乎之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣果无谓乎？请尝今且有言于此，不知不类始有夫未者，有未始有始也者，始有无也者。俄而有无其与是类乎？其与无以异矣。虽然，，而未知吾言之：有始也有未始有无也者，有未

为夭。天地与下莫大于且得有言我并生，而万物与我为矣，且得无，二与一为三。，而太山为小；莫寿一矣，秋豪之末自此以往。(未完待？一与言为二乎？既已谓之一言乎乎殇子，而彭祖一。既已为夫天续。)

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