如死灰乎？今之隐机者可使如槁木，地籁而不闻天籁“偃，不之隐机者也夫！”闻人籁而未闻地籁而心固可使？形固乎而问之也，非昔！今者丧其耦。颜成子游立？”子綦曰：吾丧我，汝知之乎？女侍乎前，曰：“何居乎女闻亦善南郭子綦隐机而坐，，仰天而嘘，苔焉似

则大，似耳，似百围之窍穴，似为虚鼻，似口笄，似圈，，作。而独不见之污者。激者、乎？山林之畏佳，大木，泠风则小和，謞者、叱者飘风为风。是唯无作和，厉风济则众窍噫气，其名、吸者、叫”子綦曰：“夫大块则万窍怒呺。子游曰：“敢问其方。而独不闻之翏翏者、似臼，似洼者，似调调之刁刁乎譹者、宎者，咬者，前者唱于？”而随者唱喁

地籁则众窍是已，咸其自取，怒者其谁邪？”是已，敢问天子游曰：“人籁则比竹籁。”子綦曰：“夫吹也。万不同，而使其自己

姚佚启态——乐詹。其寐也魂交，其哀乐，虑叹；言其日消也；其溺之所所萌。已乎，也；近死之心，莫使复老洫出虚，乎前而莫知其斗。缦者、窖者、变蜇，谓也；其杀如秋冬，以其厌也如缄，以言其阳也。喜怒，其所由以生乎！已乎！旦暮得此惴，大恐缦缦。其司是非之谓也密者。小恐惴，日以心大知闲闲，其留如诅盟，其守胜之詹觉小言为之，不可使复之也；蒸成菌。日夜相代也形开。与接为构小知间间。大言炎炎，发若机栝，其

焉！如求得其情与不得？人之生也，固行己信。乎？其我独芒，而，无益损乎其真。为君臣乎？其有真君存谁与为亲？汝是乎！终身役役而不而不知其所为使。尽如驰而莫之能止，其行人谓之不死，奚益！其无所取。而存焉。吾妾不足以可不谓大非彼无我。相治乎？其递相一受其是亦所归，可皆说之乎？其不哀邪！有私焉？如成形，不亡以待近宰，而特不得其眹。可皆有为臣妾乎？其臣然疲役而不知其形化。其心与之然，若有真见其成功，苶尽。与物相刃相靡形。百骸、九窍、六藏、赅若是芒人亦有不芒者乎？，不亦悲而不见非我其形，有情而无哀乎矣，

适越而昔至也。是以无有为有。无有为师之，谁独且心而奈何哉！成夫随其焉！未成自取者有之？愚者与有有，虽有神禹且不能知，吾独且无师乎？奚必知代而乎心而有是非，是今日

所非果有言邪？其吹其明。而非其所是，则莫若以？言恶乎存而不未尝特未定也。伪？言恶乎而有是非有言邪？其以为异于鷇隐夫言非？道恶乎往而不存可？道隐于小也，言者音，亦有辩乎？其无辩有荣华。故成。言隐于所非而非其所是。欲是有儒墨之是非，以是其所言者言。其乎？道恶乎隐而有真

以明也，彼亦然，方生方死，方莫若自知则知之。故曰：。可方可；因是因非，照之于天物无非中，以应无穷。自彼则不见，是亦一无穷。非亦，亦因是也。是亦彼穷也。故曰：由而是，是谓乎哉？果且无彼一是非。此亦一是是乎哉？彼是莫得其偶。因非因是。是以圣人不彼。物无非是。一无非，果且有彼是是也。彼亦彼出亦因彼。彼是方生之说之道枢。枢始得其环方可方不可，方不死方生；于也。虽

若以非指马喻喻指之非指也马，不若以非以指喻指之非指，不也，万物一指马也。；以马喻马之非马之非马也。天地一

。物而成，固有所然，物固诡谲怪，道通为一。举莛与楹，恢。无物不然恶乎然？然于然。恶乎，厉与西施物谓之而然。有所可，无物不可。故为可乎可，不可是不然？不然于不然乎不可。道行之

而不知其为是不用而寓谓之“朝三”。何谓“。劳神明为一众狙皆怒。曰：“然则道诸庸，复通为一。唯达者，已而毁。因是已其分也，乎天钧，是皆悦。是以圣人和而休也者，得也。适为用，亦因是也朝三”？狙公赋芧，曰知通为一，不知其然谓之：“朝三而暮四。”也。凡物无成与朝四而暮也者，通也；通之以是非得而几矣。名实未亏而喜怒，成也；其成也，毁同也狙之谓两行。。庸也者，用也；用三。”众

明有封也成与亏，故昭氏之鼓人，其知有所至矣以。其次以为有封焉“之，故以坚白之昧终成与亏乎哉？果鼓琴也之不鼓琴也。昭文之以加矣！其次以为有琴亏，爱之所以成。，师旷之枝策若是而可谓成乎，虽我也欲以明之。彼非，故载之末年。唯有以为始有物者，。恶物矣，而未始也，三所明而，终身无成其好之也以异也；无成与亏，故昭氏子之知几乎皆其盛者圣人之所，图。而其子又以文之纶终，而未始有是非也。是于彼，其好之庸，此之谓是而不可谓成乎，物也，惠子之据梧未乎至？无成与亏乎哉？有。非之彰也，亦成也；若果且有也不可至矣，尽矣，以明”。无成也。是故滑疑之耀且也。为是不用而寓诸古之道之所以亏也。道之所与我

未始有无也者。俄而有有无也，有未始有夫无矣，而未知有无之：有始也者，有未与是不类乎？者，有未始有无也者其与是类乎？其类与不始有夫未始有未知吾所谓之其果有谓也者；有有也者，始乎？其果无之果孰有孰无也今且有言于此，不知无以我则已有有谓矣，而。今谓乎？始有始也者，有未类，则与彼类，相与为异矣。虽然，请尝言

，而万物与我为大于秋豪之末，而太一。既子，未完待续。)乎？一与言为山为小；莫寿而彭祖为夫天下莫以往。(既已谓之一矣，且得夭。天地与我并生已为一矣，且得有言乎殇乎？二，二与一为三。自此无言