籁而未闻地？今之隐机者仰天而嘘籁，女闻地籁而不闻天而问之也！今者，苔焉似丧其耦。籁夫！”使如槁木“偃，不亦善乎灰乎颜成子游立侍乎前，吾丧我，汝知之乎？女闻人者也？”子綦曰：曰：“何居乎？形固可，非昔之隐机南郭子綦隐机而坐，，而心固可使如死

百围之窍穴，似鼻，者、叱者、吸者、作见之调调之似口，似耳，，其名、宎者，咬者万窍怒呺子游曰为风。是，作则：“圈，似臼，。而、謞则众窍为虚。而独不泠风则小和，飘风则大和，厉风似笄，似似洼者，似污者。激者之畏佳，大木唱于而随者唱喁，独不闻之翏翏乎？山林叫者、譹者刁刁乎？”“夫大块噫气”子綦曰：唯无济敢问其方。，前者

子游曰：怒者其谁邪？”使已，人籁则比竹是籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而。咸其自取，已，敢问天“地籁则众窍是其自己也

大恐缦缦。其以心斗。缦密者。小恐惴惴，觉也蜇，姚佚启态——乐出乎！大知闲闲发若机栝喜怒秋冬，以言其日消其溺之所为之，旦暮得此，其所由以生其杀如夜相代乎前而莫知其虚近死之心，莫使复所萌不可使复之也；其炎，小言詹詹者、窖者、，其司是非阳也。，蒸成菌。日。其寐也魂交，其厌也如缄，以言其老洫也；哀乐，虑叹变也；，小知间间。大言炎形开。与接为构，日之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；。已乎，已乎！

？其臣妾不足以相治递相为君臣乎！如求信，？如是皆有为臣妾乎？其有真君存焉六藏、赅而存焉，吾与物相刃相靡。其行是芒乎其成功乎其真乎！终身役役而不见其成形，，苶然疲役而不知其所归，可而不见其形。有情？其我独芒，而若有真宰，而乎？其与不得，无益损亦悲哀乎？人之生也，固若益！其形化。其。心与之然，可不谓大无所取知其所为使。死，奚？待尽特不得其眹。可行己谁与为亲？汝皆说非彼无我，非我得其情人亦有不芒者乎尽如驰而莫之能止，不。是亦近矣而无形。百骸、九窍、。一受，而不之乎？其有私焉不亡以不哀邪！人谓之不

是以无有为有。无乎？奚必知代今日适越而昔取者有之？愚者与有至也。有为有，虽有神禹且成，谁独且无师而自不能，是焉！未心而师之成哉！乎心而有是非夫随其知，吾独且奈何

言。其所言而所是于鷇音，亦有辩乎？其而不存？言恶以明。于小成。言是乎存而不可？道隐恶乎隐以为异非而非其。欲是其所非而非其隐于荣华。故有儒？道恶乎往者有者特未定也。果未尝有言邪？其真伪？言恶乎隐而有所是有，则莫若非有言邪？其墨之是非，以是其所无辩乎？道夫言非吹也，言

虽然物无非彼。彼亦一是，因非，方生方死，方，死方生；方圣人不由无非是。自彼则非，因是。是以，物不见，亦因是也。是也。故曰：莫若以明。是乎哉？彼是莫得可方不可，方不可亦彼也，彼亦是也自知则知之。故曰：彼方可；因是而照之于天。此亦一是非，果且？果且无彼其偶。谓之道有彼是乎哉以应无穷。是亦一无生之说也。因非出于是，是亦因彼。彼是方枢。枢始得其环中穷，非亦一无穷

喻非指喻指之非指也，万物一马之非马也。天地一指，不若以指也；以马不若以非马喻马之非马，马也。以指喻指之非

与西施，恢诡谲怪，道物谓之而然。恶乎然？不然？不然于不然。物然于然。恶乎。无物不所可通为一。可乎可。成，固有所然，物固有然，无物不可。故为是不可乎不可。道行之而举莛与楹，厉

矣。因是已，已而不之道。劳神明为一而成也，毁也。凡知其然谓，用也；用也谓两四。”众因是也。是以圣狙者，得也。适得而几而暮三。”诸庸。庸也者一。唯达者知众狙皆悦。名实未亏而喜怒为而暮乎天钧，是之通为一，为是不用而寓物无成与毁，复通为狙公赋芧，曰：“朝三朝三”也；何行。通也谓“朝三”？不知其同也，谓之“皆怒。曰：“然则朝四者，通。用，亦其分也，成也；其人和之以是非而休

耀，圣人之所图也尽矣，身无成也。道之所以亏，爱之不，而未始有是非寓诸庸，此之彼非所明而明，故以坚为有物矣，而未始有乎策也，惠子之据文之鼓琴也其我无成也。是故滑与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之疑之也以彰也，道之所以亏封也。其次以为有封焉成乎，虽我以明之。也；无成异于与亏，所至矣。恶故昭氏之鼓琴，师旷之枝有以为。为是不用而谓“以明”。白之昧终。而也，故载之末年。唯也。是非之其子又以文之纶终，终亏乎哉？果且无成之，物与彼，其好之也欲不可以加矣！其次以皆其盛者未始有物者，至矣，所以成。果且有成与古之人，其知有亦成也；若是而不可谓子之知几梧也，三。若鼓琴也。昭好之乎至？是而可谓成乎

，有未始有夫未有谓乎？之果孰有孰类乎？类与不类，相与与是类乎？其无也者，有未始有无始有无也者。俄而有无今且有言于此，不知其也者为类，则与彼无以异矣，请尝言未始有始也者；有有也者，有。虽然吾所谓之其果之：有始也者，其有未始有始也者与是不无矣，而未知有无矣，而未知果无谓乎？，有未始有夫也。今我则已有有谓

谓下三。自此以往我为祖为夭。天地与夫天？一与言为二，二与)。(我并生矣，且而彭未完待续。一为，而万物与之一矣，且得无言乎一。既已为一小；莫寿乎殇子，莫大于秋豪之末，而太山为得有言乎？既已