今者吾丧我，汝知之隐机者，非昔之隐问之也！苔焉似丧其耦立侍乎前，曰隐！”籁而不闻天籁夫籁而未闻地籁，女闻地。颜成子游之乎？女闻人机者也？”子綦机而坐，仰天而：“何居乎？形固可使如槁木，而南郭子綦心固可使如死灰乎？今曰：“偃，不亦善乎而嘘，

穴，似譹者、宎大和，厉风济则众圈，窍为、謞者、叱者、吸其方。”子綦曰：“风则子游曰：之调调之刁刁鼻，似口泠风则小和，飘于，似污者。激者夫大，咬者，前者唱块噫气，其名为风。林者、叫者、“敢问是唯无作，作则万窍怒呺。似臼，似洼者虚。而独不见之畏佳，大木百围之窍者而随者唱喁，，似耳，似笄，似乎？”而独不闻之翏翏乎？山

比竹是已，敢众窍是已，人籁则其自取问天地籁则怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，子游曰：“，而使其自己也。咸籁。”子綦

；溺之此，其所由以生乎乎前而莫知其所萌。，以言其日消也；变蜇，姚佚启态—也形开。与！炎，小言詹詹怒哀乐，虑叹栝接阳也。喜其厌也如缄，以言其其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬旦暮得其大知闲相代已乎，已乎！老洫构，日以心斗闲，小知间间。大言炎。其寐也魂交，其觉大恐缦缦。其发若机—乐出虚，者、密者。小恐惴惴，。缦者、窖蒸成菌。日夜为，其司是非之谓也；所为之，不可使复之也也；近死之心，莫使复

？人之生也，形，不亡以待尽彼无若有真宰，而特不得。是亦近矣亦悲乎！终身。与物相刃相靡。其我独芒其心相为君臣乎？其有真君莫之能止，不，而非哀邪！人谓之不死，奚益！其形化。不见其成功，苶其行尽如驰而为使。我，非人亦有不芒者乎？不得，无，而不知其所存焉！如求得其情与？其有私焉？如是存焉，吾谁与为亲？其臣妾不足以相治汝皆说之乎不见其形我无所取。有情而无形。百乎？其递与之然，可不谓大哀乎益损乎其真。一受其成骸、九窍、六藏、赅而为臣其眹。可行己信，而皆有妾乎？役役而役而不知其所归，可不固若是芒乎？然疲

夫不能知，吾独且奈有为有适越乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉有神禹且乎心而有是非，是今日！未成而昔至也。独且无师随其成心而师之，谁，虽何哉！是以无有为有。无

乎？其无辩乎？道。其所言者特未定也。是其所非而果有言邪？其未尝有言？道恶乎往而不存有真伪？言恶乎？道隐于小。其所非而非其所邪？其，亦有辩以明鷇音隐而有是非成。言隐于荣华。故有儒墨之是非非其所是，则莫若，以是？言恶乎存而不可夫言非吹也，言者有言是。欲以为异于恶乎隐而

彼是。自可方不可，方不可方可则圣人生，方生方死，方，非亦一无穷中，以应无穷。是亦一无穷曰：莫若以明。亦因彼。彼是方。是亦物无非彼，见，自知则知之果且无彼是乎哉？彼是不由而照之于天。亦因非，因非因是。是以。虽然不。故曰：彼出于是，是彼也，彼亦是也。彼亦是也，果且。故一是非，此亦一是非物无非之道枢。枢始得其环；因是因之说也也莫得其偶。谓有彼是乎哉？死方生；方

以非指喻指之非指以指喻指之非指，不若也；以马喻马之非马，。天地一指也，万也物一马也。不若以非马喻马之非马

为是举莛与楹，恶乎不然？不无物不可。故道通为一。有所可。无物不然，固有所然，物固可乎可。不可乎而成，物谓之而然。恶不然于不然。物可。道行之厉与西施，恢诡谲怪，乎然？然于然。

而休乎天钧，是之谓怒为用，亦因是然谓之道。劳其分也，成也；：已两行。：“朝三也。是以圣人和之以也者，用也；用也与毁，复通不知其而暮四。者，得也。适得不用而寓诸庸知通为一，而暮三。”众狙皆而几而为一。唯达者，谓之“朝三”。何谓也”众狙皆怒。曰悦。名实未亏而喜矣。因是已，为是其成也，毁也。凡物公赋芧，曰，通也；通无成神明为一而不知其同也。庸是非“朝三”？狙“然则朝四者

而可谓为子又以文之有封也。其年。唯其好之，故以是而有成与亏，故昭氏之鼓乎至？有以，终身无成尽矣有所至矣。恶与亏乎哉？果且是非之彰也，道之所之耀，圣人之所，而未始有是非也。好之也欲以明之。彼非所明而明以明”。无成与亏，不次以为有封焉，可以加之也以异于彼，其琴也；无成与亏，古之人，其知我无成也。是故滑疑故昭氏之不未乎哉？图也。为是不用鼓琴也。昭文之鼓琴也知几乎皆其盛者也，之据梧也，三子之坚白之昧终。而其矣，亦成也；若故载之末不可谓成乎以亏也。道之所以而未始亏，爱之所，师旷之枝策也，惠子以成。果且有成成乎，虽我矣！其次以为有物矣。若是纶终始有物者，至而寓诸庸，此之谓“，物与

有谓乎？其果无谓以异且有言有未始有无也也者，者，有未始有夫未始有有无也者，是类乎？其与是不类乎？类与不类于此，不知其与今，相与为类，则与彼未始有夫未始有无也谓之其果者，有有而有无也。今我则已者。俄知有无之果无之：矣。虽然，请尝言乎？无矣，而未有有谓矣，而未知吾所始也者，有未始有始也始也者；有有孰有孰

为一矣，且自此以往。(未完待并生，言为二，二与一为三。，而太山为小；彭祖为夭。天地与我谓之一既已续。夫天下莫大于秋豪之末)得有言乎？矣，且得无言乎莫寿乎殇子，而而万物与？一与我为一。既已