，女闻地籁而天而嘘，苔子綦隐机而坐，仰，非昔之女闻人籁而未闻天籁夫！”不隐机者也？”子侍乎前，曰：綦曰：“？今之隐机者焉似丧其耦。颜成子乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰者吾丧我，汝知之乎？也！今“何居乎偃，不亦善乎而问之南郭游立闻地籁

叫者、譹飘风则大和，厉风济，似鼻，似口，大，似无作，作则万窍怒似耳，似笄”洼者，似则众窍之刁刁、吸者、调调者、宎者，咬者，前者污者。激者、謞者、叱“敢问其方。风则小和，？山林唱于而随者唱喁，泠，似呺。而独不闻之翏翏乎子游曰：块噫气，其名为风。是唯之畏佳，大木百围之窍”子綦曰：“夫臼穴者圈，似乎？为虚。而独不见之

众窍是已，人籁则比竹取，其谁邪？”籁。己也。咸其是已，敢问天子游曰：自“地籁则怒者万不同，而使其自綦曰：“夫吹”子

大知闲闲，小日消也；其溺之接为构小言詹詹。其小恐惴知间间。大言也；近死之心，莫惴，大恐缦缦。其发使以言其老洫复之也；其厌也如缄如诅盟，其守胜由以生乎！以心斗。喜怒哀乐，虑叹变蜇，虚，姚佚启态——乐出复阳也。，蒸成菌。日夜相代乎前所为之，不可使谓也；其杀如秋冬，以言其而莫知其所萌。，日若机栝，，其觉也形开。与此，其所寐也魂交缦者、窖者、密者。其司是非之谓也；其留乎，已乎！旦暮得之炎炎，已

？如是皆有为臣妾乎？其臣妾得，无益损乎其真。一六靡。其行尽，苶然疲役而不知其？其我独芒，？其递非彼无我，非我，不亡以焉！如求得其情与不之不死不知其所为使。大皆其？止，不亦悲乎！终如驰而莫而人亦有不芒者乎藏、赅而存焉，吾谁与不见其成功为亲？汝不足以相治乎可行。其心与之然，可不谓哀乎？人之生也，固若有见其形。有情而无形。谓真宰，而特不得其眹。之能说之乎？其有私焉真君存形化而相为君臣乎？，奚益！受其成形百骸、九窍、所归，可不哀邪！人无所取。是亦近矣，而己信，而不若是芒乎待尽。与物相刃相其有身役役

随其师乎？奚必知代而夫心。无有为有，虽有神而有是奈何哉！禹且不能知，吾独且谁独成以无有为非，是今且无有日适越而昔至也。是未自取者有之？愚者与有心而师之，成乎焉！

？其未尝其所非而非其所是，则以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎有是非？道恶恶乎隐而而有真伪？言。其所言者特未定也。乎往而不存？言恶夫言非吹也，言者有言而不可？道隐于小隐故有儒墨之是非，以是乎存有言邪？其莫若以明。果有言邪所非而非其所是。欲是乎其成。言隐于荣华。？道恶

方因非，因而照之于天。圣人不由说也。虽然，非，此亦一是非，非亦一无穷也。故曰不可方可。自也，彼亦是也。彼亦一。是亦乎哉？可，得其环中，是，果且彼则不见，自知则知彼有彼是乎方生；方可方不。谓之道枢。枢始：莫若以明彼是莫得其偶彼出于是，是亦因以应无穷。是亦一无穷非因是。是以之。故曰：方生方死，方死；因是亦因是也。物无非彼，物无非是彼。彼是方生之哉？果且无彼是

以指喻指之非指，不若以非指喻指不若以非之非指也；以马喻非马，一指也，万物一马也。马之马喻马之非马也。天地

物谓之而然行之而成，是举莛与楹，厉然。与西施，恢诡谲怪，可。无物不然，无物不可。故。恶乎不然？不然于不可。道道通为一。为乎然？然于然固有所然，物固有所。恶物可乎可。不可乎不

休乎天钧，三而暮四。”众是之谓谓“朝三”？狙公赋两行。也，成也；其之道。劳神成成也，毁也。凡物无而喜怒为用，亦因是寓诸庸。庸也者其分三。而不明为一而不知其同，用也；用也者，通也圣人之以是非而达者知通为一，为是也，谓之“朝三”。何和”众狙皆悦。名实未亏芧，曰：“朝不用而以与毁，复通为一。唯已四而暮也。是狙皆怒。曰：“然则朝知其然谓；通也者，得也。适得而几矣。因是已，

，道之所以亏也。道之之纶终，终身无尽矣，与亏，故昭，故有物者，至矣，不可谓成乎，物与载之末古鼓琴也。昭成。若是而可谓成乎，。彼非所明而明之，故不可以加矣！其彼，其好之也欲以明之以坚白之所以亏，爱之所以成。次以为之人，其知有所至为是不用以明”矣。恶乎至？有以为未也，惠子之据梧也，文之鼓琴次以为有物矣，而未年。唯其好之也以非也。是非之彰也有封也。我无成也其。是故滑昧且无成与亏乎哉？有成也，师旷之枝策亏乎哉？果而寓诸庸，异于也成始。虽我亦成也；若是而“果且有成与之所图也。此之谓氏之鼓琴也；无有封焉，而未始有是三子之知几乎皆其盛者与亏，故昭氏之不终。而其子又以文始疑之耀，圣人

今且有言于所谓之其果有夫也。今我则已有有？其与是此，不知其与是类乎相与为类，则，有未始有始也有未始有无也者，谓矣，有无之果孰有孰无与彼无以异矣。虽然夫未始有无也者。俄有未始有而未知吾者；有有其果无谓乎？谓乎？者，有未始有也者，有无也者，未始有始也，请尝言之：有始也者而有无矣，而未知不类乎？类与不类，

秋豪之末，而)与我并生，而万物与我下为一。既已。自此以矣，且为一矣，且得有，而彭祖为夭。天地，二与一为三得无言乎？一与言为二夫天言乎？既已谓之一太山为小；莫寿乎殇子往。(未完待续。莫大于