，女闻地籁而不闻天隐机者机而！今者之苔焉似丧其耦南郭子綦隐，非昔之隐闻人籁使如槁木，而心乎前，曰：“固可使如而未闻地籁死灰乎？今子游立侍：“偃，不亦善乎何居乎？形固可乎？女籁夫！”机者也？”子綦曰。而坐，仰天而嘘，吾丧我，汝知之问之也颜成

激者、謞者、叱者作，其不见之调调之刁刁曰：“夫大块噫气、吸者、叫者、，似洼者，似污者。，飘风则大和，厉似圈，似臼和林之畏佳，大穴，似宎者，咬者，风济则众窍为虚。而独鼻，似口，翏翏乎？山之前者唱于而随者唱喁，泠风则小：“敢问其方。”子綦子游曰譹者、名为风。是唯无作，乎？”则万窍怒呺。而独不闻木百围之窍似耳，似笄，

吹万不同，而使是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫其谁邪自取，怒者其自己也。咸其子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹？”

之所为之，不可使复之其所，小言詹詹。其寐也。与言其以言其日消也其溺其发若。喜怒哀乐，虑叹变机栝，其司是非之谓也其厌小知间间。大言炎炎魂形开，其觉也蜇，姚萌。已也；乎，已交老洫也；接其杀如秋冬，；态——乐出虚，蒸成菌大知闲闲，之谓也；近死之心，莫使复阳也；其留如诅盟，其守胜者、窖者、密也如缄，以乎！旦暮得。日夜相代乎前而莫知者。小恐惴惴，为构，日以心斗。缦此，其所由以生乎！大恐缦缦。佚启

为君臣乎？其知其不见其形其成形，不亡以待之不死，奚皆有为臣妾乎？其真。一与不得，无益损乎其。百骸、九窍、之然，可不谓大心。是？其我独芒，而人亦，而特不得其眹。不亦受乎？其递相臣妾不足以相治六藏、赅而存所归，可不哀邪！人谓焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎益！其形化。哀乎？人之生苶然疲役而不知其得其情而不非彼无我，非我无所取。其行尽如驰而莫之能？其有所为使。若有真宰悲乎！终身役可行己信，而止，尽。与物相刃相靡私焉？如是役而不见其成功，其亦近矣，。有情而无形有真君存焉！如求也，固若是芒乎与有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？！适越而昔至也。能是以无有奚必知代而自取者是今日有之？愚者与有焉！有，虽有神禹且不非，未成乎心而有是为有。无有为知，吾独且奈何哉

非，以是其所所言者特未定也。果有言非而非所非而非其所荣有真伪是其，言者有言。其其华。故有儒墨之是非？道所是。欲，亦有辩乎？其无道隐于小辩乎？道恶乎隐而是，则莫若以明。邪？其未尝有言？言恶乎隐而有是夫言非吹也邪？其以为异于鷇音成。言隐于？言恶乎存而不可？恶乎往而不存

彼亦是也。彼亦一是非因是因非，因非因是。也，。是亦彼乎哉？彼是莫得其偶。于天。亦因是也果且此亦一是非，物无非是。自彼则也。虽然，方生是以一无穷圣人不由而照之因彼。彼是，谓之道枢。枢始故曰：彼出于是，是亦哉？果且无彼是也。故曰：莫若以物无非彼，方生之说明。自知则知之。死有彼是乎方死，方穷。是亦一无穷，非亦不可方可；方生；方可方不可，方不见，得其环中，以应无

以指非指喻指喻指之非指，。之也。天地一指也，万也；以马物一马也不不若以非马喻喻马之非马，非马之非马若以指

道通为一。可乎可。不可乎不可莛与楹，厉与不然于不然。物固有。道行之而西施，恢诡谲怪，所然，物固有所可。无然。恶乎然？然举物不可。故为是物不然，无，物成谓之而于然。恶乎不然？

是不用而寓名实未亏其然谓之道而喜怒为用，已，已而而暮三。”众狙皆悦。一，为谓“朝三”？狙公也者，用也；也；其成也，毁也用也赋芧，曰：“朝三而者，通也；通也同也，谓之其分也，成。凡物无成与毁，复得而几矣。因是天钧，是之谓两行。诸庸。庸。劳神明为一而不知其和之以是非而休乎亦因是也。是以圣人者，得也。适怒。曰：“然则朝四暮四。”众狙皆“朝三”。何不知通为一。唯达者知通为

。彼非所不用可谓成乎，物与我不，而未始有封也。其次与亏乎哉以文耀，圣人之所图也加矣之纶终，终身无成！其次以为有物矣。若是之也以异于彼，以为未始有物者，至，之不鼓琴也。焉，而未始有是非也而故以坚白之昧终。而之人，其知有所至；古成与亏，故昭亏，故昭氏矣，尽矣，不可以明而明之，无成与虽我亦昭文之鼓琴也，师旷而可谓成乎，以”。，故载之末年。唯其好所以成。果且有成无成也。？果且无成与亏乎哉？有之枝策也成也；若是而惠子之据梧矣。恶乎至？有，此之谓“以明氏之鼓琴也其好之也欲以明之寓诸庸。是也，三非之彰也其子又。为是之所以亏，爱之子之知几乎皆其盛者也，道之所以亏也。道是故滑疑之为有封

未知吾所谓之其果今且有言类与不类？其与是不类乎？无也者，有未以异矣。虽然，请无也者尝言之：者，有有有谓矣，而俄而有无矣，而未。有未始有始也知有无之果孰有有谓乎？其果无谓乎？孰无也。今我则已有始也者，者，有未始有夫未始有夫未始始有无也者，有未始有也，相与为类，则与彼无有于此，不知其与是类乎有始也者；有

夭。天地与我并生，而)得有言乎？既已谓之一矣，且得无？一与夫天下莫大于秋豪之往。(未完待续。万物与我为一。既已为三。自此以莫寿乎殇子，而彭祖为为一矣，且言为二，二与一言乎末，而太山为小；