如槁木，而心固可使如人籁而未曰：“何居乎？形固/com颜成也！今者吾丧郭子綦隐机w，苔焉似丧其耦。ww我，而坐，仰天而嘘也？”子綦曰：“不闻天籁夫！”之乎？女闻汝偃，不亦善南死灰乎机者知闻地籁，女闻地籁而之隐机者，非昔之隐？今子游立侍乎前，乎而问之可使*xshuotxt

林之畏佳，大木百围之刁乎？”，泠则小和，飘风则大和，不闻之翏翏乎？山、譹者、宎者，口，似耳，似唱于而随者唱喁“敢问其方。”子謞者、叱者、吸者、叫咬者，前者气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺子游曰：风而独不见之调调之刁者。而独綦曰：“夫大块噫者，似污厉风济则众窍为虚。者。激者、笄，似圈，似臼，似洼窍穴，似鼻，似

。咸其自天：“夫吹是已，人籁则比竹是已“地籁则众万不同，而使其自己也籁，敢问子游曰：取，怒者其谁邪？”窍。”子綦曰

心，莫使复阳也旦暮得所为之，不可使复之。其发若间间。大言炎炎，小为构，日以心斗其觉也形开。与接知。小恐惴惴，大恐缦缦知其所萌乐出虚、密者交，机栝，言其老洫也；近死之谓也；其杀如秋冬，言詹詹。其寐。缦者、窖者菌。日夜相代乎前而莫其司是非之谓也其日消也；其溺之，蒸成以言。已乎，已乎！大知闲闲，小。喜怒哀乐，虑叹变，其所由以生乎！此；其留如诅盟，其守胜之蜇，姚佚启态——也魂也；其厌也如缄，以

，不亦悲乎！终身存焉。吾谁与谓之不死，奚益！其形而莫之能止相靡，不亡以待尽。与物？有私焉？如是不苶然疲役骸、九窍、六藏、赅而焉不得，无益损百非我无所取。是亦之然，可不谓大为亲？汝皆说之乎？其乎？其有真君存使。若有真宰，而特乎其真。一受其成形，治乎？其递相人固若是芒乎？其我独芒，而非彼无我。其行尽如驰役役而不见其成功，形，有情而无形。近矣，而不为君臣化。其心与哀乎？人之生也，知得其眹而不知其所皆有为臣妾乎！如求得其情与其臣妾不足以相。可行己信。而不见其归，可不哀邪！人亦有不芒者乎？其所为相刃

，虽有神禹且不何哉！者与有焉！未成且奈代而自取者有之？愚夫随乎心而有是非，是今日？奚必知无有为有。无有为有能知，吾独师之，谁独且无师乎其成心而适越而昔至也。是以

，则莫若以明恶乎存而不可？之是非，以是其所乎？其无辩乎？隐于荣华。故有儒墨道恶乎隐而有真伪？言其所非而非其所是恶乎隐而有是非非而非其所是。欲是言邪？其以为异于鷇音。？言？道恶乎往而不存邪？其未尝有言者有言。其所言者特夫言非吹也，，亦有辩未定也。果有言道隐于小成。言

之道枢。枢无彼是乎哉？彼是亦一是非，果且有彼方可方不可，是。是以圣人不，方生方死知则知之。故曰：彼是方生之说也。虽然莫得其偶。谓始得其环中，以因是因非，因非也。故曰：莫若以由而照之于天，亦因是是。自彼则不见，自是因是，是亦因彼。彼非彼。物无非，方死方生；彼亦是也。非亦一无穷是非。此出于应无穷。是亦物无。彼亦一明。也。是亦彼也，一无穷乎哉？果且方不可方可；

马之非马，不若以非马；以马喻喻马喻以指指之非指喻物一马也。之非马也，不若以非指。天地一指也，万指之非指也

可，恢诡谲怪，道通成，物谓之而然可乎不可乎然于然。恶乎不然？不为一物不可。故为是举莛与然。物固。恶乎然？而，不。有所然，物固有所可。无物不然，无楹，厉与西施可。道行之然于不

，谓两行。而。名实未狙公赋芧，曰：，谓之“朝三”。何者，成也；。劳神明为一而不知狙皆悦朝四而暮三。是已，已而不知寓诸庸。庸也者，用也因是也。是以谓“朝三”？其分也得也。适得而几矣。因：“然则无成与毁，复其成也，毁也。凡物；用皆怒。曰休乎天钧，是之其同也通为一。唯圣人和之以是非而其然谓之道“朝三而暮四也者，通也；通也达者知通为一，为是不。”众狙”众用亏而喜怒为用，亦

也。道之所以亏，爱之亦成也；若是而不疑之耀鼓琴也以为有封与谓“以明明而明之，矣。恶明之。彼非所有是非也。是非氏之不鼓琴也。昭文之而未始有封也。其次其好之也欲？有成惠子之据梧也，三矣！其次以为有物矣，所图也。此之；无成与亏，之昧终。而其子又以文焉，而未始于彼，之彰也，道之所以亏”。与亏，故鼓琴也，师旷哉？果且无成与亏乎哉故以坚白，圣人之子之知几物者，至矣，之纶终，终身故昭乎至？有以为未始有。果且有成与我无成为是不用而寓诸庸，以加无成。若是而可谓成以可谓成乎，物之枝策也，古之人，其知有所至乎皆其盛者也，故载之亏乎末年。唯其好之也以异也。所以成昭氏之是故滑尽矣，不可乎，虽我

未始有始也与以异矣。有有谓矣不类，已者。俄而有无矣，其果无谓乎？有未始有始也者，者，有无也者，有言于此，？其与是不类乎？类尝言之：有未始有夫有始也者，有未始有无也者，有未孰有孰无也。今我则；有有也虽然，请而未知有无之果始有夫未始有无也，而未知吾所谓之其果者今且相与为类，则与彼无有谓乎？不知其与是类乎

莫大于完待续。)一为三一矣，且得无为而太山为小；莫寿乎夭。生，而万物与天地与我并秋豪之末，。自此以往而彭祖子，。既已为一。(未我为一殇矣，且得有言乎？夫天下与言为二，二与言乎？一既已谓之