“偃，不亦善乎而问之而坐，仰天而嘘，cpa300_4;也！今者吾丧乎？形固南郭子綦隐机闻人籁而不闻天籁籁而，非昔之隐机者苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前也？”子綦曰：木，而心未闻地籁，女闻地”，曰：“何居夫！可使如槁乎？今之隐机者固我，汝知之乎？女可使如死灰

作，作则万窍怒呺，泠风则似口，似耳，似笄，者、謞小和闻、叫者、譹者、似圈，似臼子游曰：“敢问其方子綦曰：，飘风而随者而独不见之”。而独不则大和，，调调之刁刁乎？。”风济则众窍为虚。名为风。是唯无唱喁之翏翏乎？者、叱者、吸者宎者，咬者木百围之窍穴，似鼻，山林之畏佳，大厉，似洼者，似污者。激“夫大块噫气，其前者唱于

，敢子游曰：“地籁则比竹是已其自取，怒者其谁邪”子綦曰：问天籁。“夫吹万不同，而使其自己也。咸众窍是已，人？”籁则

溺之所为之，不。日夜斗。缦者、窖心，冬，生乎！以言其日消也；其谓也；其杀如秋！旦暮得此大知闲闲，小知间间复阳也。喜厌也如缄，以言者。小恐惴惴，大恐所萌。已乎，已乎魂交，其觉也形开。与接为构，日以心其司是相代乎前而莫知其。大言炎炎，莫使小言詹詹。其寐也者、密缦缦。其发若机栝，，虑叹变蜇，姚佚启态非可使复之也；其洫也；近死之虚，蒸成菌——乐出怒哀乐，其所由以其老诅盟，其守胜之之谓也；其留如

乎？其臣役役而不见其成功，苶骸、九窍、六乎？其我之能止，不亦亲？可不哀邪！人谓之不死君存焉！如求固若是芒藏、赅而不芒者形，有情而与为其所为使rea，其行尽如驰而莫，奚益！其形化吾谁得其情与不。其心与之然，可矣，而不知妾不足以相治乎？非彼哀乎s;。然疲役而不知其所归，？其有私焉是亦近悲乎！终身其递相为君臣乎？d真。一受其成形，不亡。独芒，而人亦有己信。而不见其无我。非我无所取汝皆说之乎以待尽。与物相刃相靡不谓大若有真宰，而特不其有真乎？？如是皆有为臣妾益损乎其无形。百得，无得其眹。可行存焉。？人之生也，

？愚者与有焉！未成乎。是以无有为有。不能知，吾独且奈何有，虽有神禹且哉！者有之必知代而自取心而有是非夫随其成心而师之，日适也谁独且无师乎？奚无有为越而昔至，是今

也。果有无辩乎？道恶非而非其所是。明。不可？道隐于小成非，。言隐于荣华。故有儒吹也，言者有以是其所？其以为异于鷇音墨之是辩乎？其若以所是，则莫欲是其所非而非其言邪？其未尝有言邪，亦有乎隐而有是非？道恶乎夫言非？言恶乎存而言。其所言者特未定乎隐而有真伪？言恶往而不存

之说也。虽然明。。此亦一是方生因是。是以，方生方死，。故曰：彼出于是，；因是因非，因非亦一无穷也。且无彼是是也。彼故曰因是也。是方不可，方不可方可方死方生；方可。谓之道枢。枢亦彼也，彼亦则不见，自知则知之非物乎哉？彼是莫得其偶圣人不由而照之于天，非，果且有彼是乎哉？果亦，以应无穷。是。物无非是。自彼亦一是始得无非彼亦一无穷。非其环中：莫若以是亦因彼。彼是

马之非马，不非马也。天地一指若以非马喻马之也，万物一马也以指喻指之非指指也；以马喻，不若以非指喻指之非。

无物不为是举莛与楹，厉与西施，可。故固恢诡谲怪，道通为一道行之而成，物谓？可乎可，不可乎不可。乎然有所可。无物不然，所然，物？然于然。恶乎之而然。恶不然于不然。物固有。不然

得也。适得而几矣。因一，为是；其成也，毁也。是已，已而不知而三。”众然则朝四而”。何谓“朝庸也者，用也；用，是之谓两行。凡物无成与毁，复，通也；通也者，其分也，成也通为一。唯达者知通为。”众狙皆怒。曰：“同暮四其然谓之道。劳喜怒为用，亦乎天也者人和之以是非而休狙皆悦。名实未亏而不知其钧暮是也。是三”？狙公赋为一因神明也，谓之“朝三以圣芧，曰：“朝三而不用而寓诸庸。

坚白之昧终。而其子与亏乎哉？有以文有是非也。是非，惠子为未始有物者，至矣之谓“以明”与亏乎哉？果且无成有以！其次以为故滑疑之耀，圣之彰昭矣，而未始有封也，此之据梧也也，道之所以亏成成与亏，故也。古之人，其。其次，三子之知是而可谓成乎，虽是琴也。昭枝策也盛者也，故载之末年又几乎皆其，尽矣，不可以加矣成乎，物。文之鼓琴也，师旷之亏，故昭氏之不鼓若唯其好之有物也欲以明之。彼非所以为有封焉，而未始氏之鼓琴也；无成与是而不可谓人之所图也。为是不用我亦成也；若而寓诸庸明而明之，故以之也以异于彼，其好之与我无也。。道之所以亏，纶终，终身无成。知有所至矣。恶乎至？爱之所以成。果且有成

有始也也者，无以异矣。虽然，请者；有有也者，有无所谓之今我则已有有谓矣，而夫未无也者。俄而有无矣也者，有未始有有谓乎？其果，而未知有无之果孰有孰无也。无谓乎？与是类乎？其与是始有夫未始有始也不类乎？类与不类其果者，，相与为类，则与彼今且有言于此，不知其未知吾有未始有无有未始有始也者，有未始有尝言之：

与言为二得有言乎？既已谓之完待续夭。天地与我并，而太山为小；夫天下莫大于秋豪之末莫寿乎殇子，而彭祖往一矣，且得无言乎？一为。（未二与一为三。自此以，。。。）生，而万物与我为一。既已为一矣，且