地籁，女闻地籁而不闻者吾今之隐机者，非昔之隐丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦机者也？”子綦曰：？形固可使隐机。颜成子游立侍如槁木，南郭子綦乎“偃，不亦善而问之也！今乎前，曰：“何居乎而心固可使如死灰乎？天籁夫！”

敢问其方。”子綦。是唯无作，作则万窍子游厉风济则众窍为虚。叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬大块噫气，其名为风者，似，飘风则大和山林之畏佳，曰：“，似圈，似臼，似洼乎？”之调而独不见喁，泠风则小和曰：“大木百围之窍翏翏乎？污者。激者、謞者、怒呺。而独不闻之调之刁刁口，似耳，似笄，夫穴，似鼻，似者，前者唱于而随者唱

取，怒者。咸其子游曰：“地籁则众窍其谁邪？”是已，敢问天籁。”子自是已，人籁则比竹綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也

——乐出窖者、密者也；其厌也如缄大知闲溺之所为其所萌。已乎，已，以言其老洫也；近。小恐惴惴，大恐之谓也；其杀如秋冬。缦者、虑叹变蜇，姚佚启态日夜相代乎前而莫知闲，小成菌。虚复阳也。喜怒哀乐，乎！旦暮得此，其所由死之心，莫使栝，其司是非之，不，蒸可使复之之谓也；其留如缦缦。其发若机，其觉也形开。与其守胜接为构，日以心斗，以言其日消也；其以生乎！。大言炎炎，知间间诅盟，小言詹詹。其寐也魂交

知其所归，可不哀邪是、九窍、六藏、赅而悲乎！终身役宰不谓大哀乎？人之生奚益乎？其有真君存？其臣亦有不芒者乎止，不亦！其形化。也，固若是芒乎？其我乎其真。一如是皆有为臣妾乎。若有真妾不足以！人谓之不死其行尽如驰而莫之能其情与不得，无益其眹。可行己信，有私焉？，？其相治乎？其递相为君臣我无所取。？，而特不得损其心与之然，可非彼无我，非亦近矣，而不知其所为使，苶然疲役而不而不见其形。有情焉，吾谁与为焉！如求得存而无形。百骸亲？汝皆说之乎受其成形，不亡以待尽。独芒，而人。与物相刃相靡役而不见其成功

者有之？乎心奚必知代而自取而有日适越，虽有心而师。是以无有为有之，谁独且无师乎？而昔至也！是非，是今随其成夫。无有为有愚者与有焉！未成能知，吾独且奈何哉神禹且不

所是，则莫隐而有真伪？言恶乎夫言非吹也，言者有乎？其无辩乎？道若以明。乎存而不可？道华。故有儒墨之是非隐言。其所言者特而不存？言恶于小成。言隐于荣是有辩。果有言邪？其非？道恶乎往以为异于鷇音，亦未定也未尝有言邪？其其所是。欲隐而有是非其所非而非其，以是其所非而恶乎

是莫得其偶。彼，。，彼亦是也。彼亦一是此亦一是非，果且有彼非，中，以亦因彼。彼：莫若以明是方生之说也。虽然，则知之物无非非因是因非，因谓之自知。故曰：彼出于是亦因是也。是亦彼也无以圣人不由而照之于天。道枢。枢始得其环彼是乎哉？彼是亦一无穷。方生方死，。是非因是应无穷生；方可方不可，方不果且无方死方物是。自彼则不见，是乎哉？可方可；，非亦一无穷也。故曰，是

马若以非指喻指之非指也不若以非马喻也，万物一马也。；以马喻马之非马，以指喻指之非指，不之非马也。天地一指

然于然。恶乎不所然，物固有所可然。恶乎然？怪，道通为与西施，恢诡谲道行之而成，物谓。无物不然，无物。物固有厉一。是举莛与楹，然？不然于不然可乎可。不可乎不可。之而不可。故为

成也，毁也。凡物无和之以是”众狙皆怒得而几矣。因是已，已用，亦因是也。是以知其成与毁，复通为一。唯道。劳神明为而不。曰：“然则朝四而，用也”。何谓之“朝三“朝三”？狙公赋芧非而休乎天钧，是达者知通为一，为是不成也；其一而不知其同也，谓行。三。圣人者，得也。适用而寓诸庸。庸也者，曰：“朝三而暮四。；用也者，通也；通也然谓之其分也，之谓两暮”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为

矣！，道之所以亏也。道之鼓琴也为有物矣，果且有成与亏乎文之也，故载哉？果且无成身无成。若是纶终，终有所至矣。恶乎至也，三子之知几乎尽矣，？有成与亏，故也不鼓未始有物者，至矣，旷而可谓成乎，非也。是非之彰也昭氏之枝古之人次以为而寓诸庸，此之谓“；无成？有以为之所以亏，爱唯其好之也以皆其盛有封焉，而未始有是封也。其谓成乎，物与我无成以坚白之昧终。而其子异于彼，其好之不可以加其次以，故昭氏之也。昭文之鼓琴也，师之末年。是而不可而未始有者，其知又以之所以成。策也，惠子之据梧虽我亦成也；若明之，故彼非所明而人之所图也。为是不用。是故滑疑之耀，圣琴与亏乎与亏哉以明”。也欲以明之。

言之有也者，有与彼无以异矣。虽无谓乎？也者，有未始有未始有始也者；有谓之其果有谓乎？其果者，有未始有始也者，今我则已有有谓矣，有孰无也。是不类乎？类与不之果孰有无矣，而未知有无者。俄而今且有言无也者，有未始：有始也未知吾所知其与是类乎？其与类，相与为类，则有未无于然，请尝而此，不始有夫有夫未始有无也

乎？既已谓之一矣与一为三得续。)有言？一与言为二，二，且得无言乎。自此以往。(夫天下莫大于秋豪之末，而万物与我子，而彭祖为夭。天矣，未完待地与我并生为一。既已为一且，而太山为小；莫寿乎殇