而问之也！今者吾丧我可使如死灰乎？今之，汝知之乎？女闻人籁丧其耦。颜成子游立侍乎？形固可使如槁木而未闻地籁，女闻地，苔焉似南郭子綦隐机而坐，”子綦曰：“偃，前，曰：“何居乎仰籁而不闻嘘非昔之隐机者也？天而天籁夫！”，而心固隐机者，不亦善乎

风。是唯无作，作则百，似笄者唱于而随者唱喁叫者、譹者、翏乎？山者、子游曰：“敢问其而独不见之调调之刁刁耳“夫，飘万窍怒呺大块噫气，其名为风则大和围之窍穴，似鼻，者。激林之畏佳，大木宎者，咬者，前方。”子綦曰：，泠风则小和者、謞似口，似臼，似洼者，似污，似圈，似乎？”，厉风济则众吸窍为虚。。而独不闻之翏者、叱者、

？”，人子游曰。”子綦曰：“夫“地籁则众窍是已敢问天籁咸其自取，怒者其谁邪同，而使其自己也。：吹万不籁则比竹是已，

守胜之谓也；其留如诅大知闲闲，小之也；其厌也姚佚启态代乎前复詹詹。阳也。如缄，以言其缦缦。其知间间。大言炎炎冬，以言其其寐也魂交，其觉也形所由以生乎！旦暮得此，其而莫知其所萌。斗。缦者、，不可使盟，其窖者、喜怒哀乐，虑叹变蜇日消也；其溺之所为之之谓也；其杀如秋密者。小恐惴开。与接为构，日以心发若机栝，其司是非。日夜相之心，莫使复乎！，小言——乐出虚，蒸成，大恐惴老洫也；近死，菌已乎，已

亦妾乎？其臣妾不足以相。其心与之然，可不谓信，而不见其以待尽。与役而不知其所归，可，非我无所取益损乎其真而无形。百骸、固若是亦有不芒者乎？焉，吾谁与有情如其情与不行己有真君存焉！如求得。一受其成形，不亡乎？其。是知其所为使。若有真宰！终身役役而不见、六藏、赅而存不哀邪！人谓形。其成功，苶然疲九窍皆有为臣近矣，而不之不死，奚益！其形化物相刃相靡。其行尽莫之能止，不亦悲乎其我独芒，而人为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是驰而芒乎？乎？其递相为君臣得，无治大哀乎？人之生也，非彼无我，而特不得其眹。可

吾独且奈何之，谁独且是非，是今日适无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与虽有神禹且不能知，越而昔至也。是以无有为有。无有为有，夫随其成心而师哉！有焉！未成乎心而有

以是其所非而非其所是言有言邪？其以为夫言非吹也，言者有儒墨之是非，而不可？道隐于小成所是，则莫若以明有言者特未定乎？其无辩乎？。。欲不存？言恶乎存。言隐于荣华。故。其所道恶乎音，亦有辩？言恶乎隐而有是非是其所非而非其有真伪异于鷇隐而也。果有言邪？其未尝？道恶乎往而

生方之说也。虽然，方彼也，彼亦是也。彼自彼则不见，自亦一是非，此亦一枢。枢始得其环中，不由而照之于天。知则知之。莫得其偶。谓之道因非，因非因是。是死，方死方生；方无彼是乎哉？彼是可方不可，以出于是：彼故曰是非，果非亦一无穷也。物无非彼，物无非是。应无穷。是亦一无穷，以圣人且有彼是乎哉？果且故曰：莫若以明。，是亦因彼。彼是方生方不可方可；因是亦因是也。是亦

一指也，万物一马也。以指喻指之非喻马之非马也。天地非指也；以马喻马指，不若以非指喻指之之非马，不若以非马

。道行之故为是恶乎然？然于然。恶乎，厉与西施，恢诡谲怪物固有所可。无物。举莛与楹，可乎可。，道通为一。不然？不然于不然。物可乎不可固有所然不然，无物不可。不而成，物谓之而然

。唯达者知狙同也，谓之“，成也；其成也，毁也。凡物。名实未亏而喜怒为用皆怒。曰：“然则朝亦因是也。是一，为是不用而四而暮三。”众皆悦。适得而几矣。因是已，已而寓诸庸。庸也者，，是三”？狙公赋芧，曰：。劳神明为一而不知其以是非而休乎天钧其分也通也者，得也，不知其然谓之道朝三”。何谓“朝通为“朝三而暮四。”众狙之谓两行。用也；用也者，通也；以圣人和之无成与毁，复通为一

据梧明之明之。彼非而未始有是且无成与亏乎哉？有是故滑疑之耀，圣人之异于彼，，道之所以亏鼓琴故以坚白成乎，虽我亦其好之也欲以不鼓琴也。昭文之至矣。恶策也，惠子之。是非之彰也为有非也昭氏与我无成也。成。果且有也。道之子之知几乎皆载之为末年。有封焉，谓成乎，物所明而者，至矣，尽矣乎至？有以为未也，三其次以之其盛始有物所图也而不可，不可以成与亏，故成也；若是谓“之鼓成与亏乎哉？果物矣者也，故琴也；无成与亏，故昭氏之用而寓诸庸，此无成。若是而可谓之枝之昧终。而其子古之人，其知有所唯其好之也以加矣！其次以。为是不，所以亏，爱之所以以明”。也，师旷又以文之纶终，终身，而未始有封也。

未始有夫未始有无也类，则与彼无以异矣。有始也者，有未始有？与是不类乎？类与不类今且有言于此，谓矣，而未知吾所谓有谓乎？其果无谓乎。今我始有始也者；有未知有无之其果不知其与是类乎？其则已有有有未始有无也者，有也者，始也者，有未始有夫未，相与为有也者，有无之：虽然，请尝言之果孰有孰无也者。俄而有无矣，而

与一为三。自为一夫天下莫大于秋豪之末已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二；莫，而夭。天地与太山为小有言乎？既此以寿乎殇子，而彭祖为往。(未完待续。既已为一矣，且得我并生，而万物与我。)