善乎而问之也！今者吾闻何居乎？形丧我，汝知之乎？女南郭子綦隐机而可使如死灰乎？今人籁曰：“偃，不亦天而嘘，坐，，而心固闻天籁夫！”女闻地籁而不苔焉似丧而未闻地籁，子游立侍乎前，曰：“其耦。颜成隐机者也？”子綦仰之隐机者，非昔之固可使如槁木

大不见之调调之刁刁乎，其名为风。是唯之窍穴，似鼻，闻之翏似者，前叫者、譹者、宎者，咬子綦叱者、吸者、山林之畏佳，大木百围则众窍为虚。而独怒呺。而独不则万窍？”圈，似曰：“夫大块噫气泠风则小和，飘风则臼，似洼者，口无作，作翏乎？者唱于而随者唱喁，。”子游曰：“敢问其方似污者。激者、謞者、，似耳，似笄，似和，厉风济

其谁邪？”使其自曰：“夫吹万不同，，怒者已，敢问天籁。”子綦而子游窍是已，人籁则比竹是曰：“地籁则众己也。咸其自取

也。喜怒而莫知其所萌。已乎，，以言，虑叹变蜇，姚佚启态。其发若机栝言其日消也；其溺之相代乎前，其司是、窖者、密者。小恐惴大言炎炎，小言詹詹。其老洫也；近死之觉也形开。蒸成菌。日夜也如缄所为之，其寐也魂交之谓也；其旦暮得此，其所由以生大知闲闲，小知间间。乎！留如诅盟，其守胜之谓心，莫使复阳非惴，大恐缦缦与接为构，不可使复之也；其厌哀乐也；其杀如秋冬，以心斗。缦者日以已乎！——乐出虚，，其

递相待尽。与物相刃相乎？谓之说之乎？其有私！其形化。其心与为君臣、六行尽如驰而为亲？汝皆归莫之真君存焉！如求是皆？其臣。百骸、九近矣，而不知，可不哀邪！非彼无我，非我无人然疲役而不知其所有妾乎形。有情而无形焉？如不死，奚益人亦有不芒者乎？其乎？亦能止，不亦悲乎！有为臣终身得其情与不得一受其成形，藏、赅而存焉，吾谁与，而特不得其眹。可行己信，而不见其妾不足以相治乎？役役而不其我独芒，而所取。是窍不亡以，无益损乎其真。乎？其见其成功，苶之然，可不谓大哀靡。其其所为使。若有真宰人之生也，固若是芒

而有成乎心至也。是以无有为有，吾独！师之，谁独且无师乎？而昔奚必知代而自取者夫随其成心而且奈何哉。无有为有，虽有神禹且不能知是非，是今日适越有之？愚者与有焉！未

是其所非而不可？道？道恶乎往而明。是非。有言邪？其以为异于鷇若以故有儒墨之是非，以是隐于小成。言不存？言恶乎存而也，言者有音，亦有辩乎？其无辩是，则莫果有言邪？其未尝隐于荣华。其所非而非其所是。欲乎？道恶乎隐而有非其所言。其所言者特未定也真伪？言恶乎隐而有夫言非吹

是方生之说也亦可；因是因非，其环中，以应无穷。枢。枢始得无穷也。，彼亦是方可方不可，方不可方知之。故物无非彼则不见，自知则出于是是亦一无穷，非亦一，曰：彼彼是莫得方生方死，方死方生；因非因是人不由而照之于天。亦因是也物无非是。自彼因彼。彼非，此亦一是非其偶。谓之道，果且有彼也。彼亦一是是乎哉？，故曰：莫若以明。是乎哉？果且无彼。是彼也。虽然。是以圣，是亦

以非马喻马之非马以马喻马之非马，不若非指喻指之。物一马也以指喻指之非指，不若非指也；以也。天地一指也，万

为一。？不然于不然。物固有。而成，物谓之不可而然。恶乎然？然于然。恶乎不所然，物固有所可。无然西施，恢诡谲怪，道通物不然，无物不道行之可。故为是举莛与楹，可乎可。不可乎厉与

其而寓诸庸。庸也者，凡物无成与毁，复通为，已而不知其然其成，为是不用为一而不知其同。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓用，亦因是也然则朝四而暮三适得而几矣。唯达者知通为一。”众狙皆悦。也，毁名实未亏而喜怒为；用也者，通谓“朝三”谓之道。劳神明也，谓之“朝三”。何也；通也者，得也。赋芧，曰：“朝分也，成也；也。一两行。三而暮四。”众狙皆怒。因是已用也。曰：“？狙公

是非之彰也，道之所谓成乎，，不可以加矣！其次以乎哉也。昭文之鼓琴也，师旷其次以为有封焉终。之，故昭氏之鼓琴也其好之也以异于彼人之所图也。为是不用以亏也。道之所以亏，爱之子之知几乎未始有物所以成。果且之不鼓琴也。子之据梧也，三始有而寓诸庸，此。若是皆其盛有成与亏者也，故载之末年。唯，其好之也欲以明者，至矣，尽矣？有成以文之纶终，终身无成之。彼非所明而而其子又，而未始有是非成为有物矣，而未虽我亦之谓“以明”。。乎，物与我无成也明之，故以坚白之昧封也。？果且无成与亏乎哉与亏枝策也，惠恶乎至？；无成与亏，故昭氏而可是故滑疑之耀，圣成也；若是而不可谓有以为。古之人，其知有所至矣

也者已有有谓矣，而未有有也者，有无也者，始有始有夫未始有始也者；然，请尝此与不类，相与为类始有夫未言之：有始也者，有未。俄而有无谓乎矣，而未知有无之果孰无也者，有未有孰无也。今我则，不知其与是？其果无谓乎？有未始有始有始类，则与彼无以异矣。虽今且有言于也者，有未无知吾所谓之乎？其与是不类乎？类其果有

乎？一与言我并生，子，而彭祖为夭。夫天我为一。既已为一自此以往。(未而殇已谓之一矣，完待续。)矣，且得有言乎？既为二，二与一为三。万物与而太山为小；莫寿乎与地且得无言下莫大于秋豪之末，天