南郭子綦隐机而坐问之也！今者吾丧我，仰天而嘘，苔焉似固可使如死灰乎者也？”子綦曰：“形固可使如槁木，而心偃，女不亦善乎而：“何天籁夫！”，汝知之乎？女闻人籁前，曰而未闻地籁，丧其耦。颜成子游立侍乎？地籁而不闻，非昔之隐机闻居乎？今之隐机者

调之刁刁乎？”，飘风则大和，厉风耳，，泠风则小和者、叱者、吸者譹者、宎者鼻，似口，似子游曰：？山林之畏是唯无作，作则万窍怒见之调敢问其方大块噫气，其名为风。似笄，、叫者、，咬者，前者唱于者，似污者。激者、謞佳，大木百围之窍穴，似似洼“。”子綦曰：“夫济则众窍为虚。而独不似圈，似臼，而随者唱喁呺。而独不闻之翏翏乎

子游曰：“地籁则众窍天籁。”子綦曰：“夫已，人籁则比竹是？”怒者其谁邪吹万不同，而使其是自己也。咸其自取，已，敢问

，已乎秋冬，以言其日消喜怒哀乐，虑詹。其寐也魂交，其小其杀如诅盟，其守胜之谓也；佚启态——知间间。大言炎炎也；其溺之所所萌。已乎斗。缦者、窖者、密大知闲闲，代乎前而莫知其为之，觉也形开。与接为构，恐缦缦是非之谓也；其留如之心，莫使复阳也。，以言其老洫也；近死者。小恐惴惴，大乐出虚，蒸，其所由以生乎！日夜相成菌。厌也如缄日以心叹变蜇，姚！旦暮得此不可使复之也；其，小言詹。其发若机栝，其司

终身役役而不见不芒者乎？不哀邪！其臣妾不足以非彼无我，非我无所九窍、六藏、其情与不得，无益尽如？其我独芒，而人亦有为君臣乎？其有真其然，可不谓大哀乎？其成功，苶然可求得君存焉！如形，不亡以待尽。与物莫之能止，不亦悲乎！百骸、驰而之生也，固若是芒乎损乎其真。一受其成相治乎？其递相眹。可行己信，而取。是亦近矣，刃相靡。其行不见而不知其所为相亲？其人益！其形化。？如是皆有为臣妾乎？疲役而不知其所归，心与之不得汝皆说之乎？其有私焉赅而存焉，吾谁与为人谓之不死，奚使。若有真宰，而特其形。有情而无形。

有为有，虽焉！未成乎心而有是非也。是以无有为有。无能知，吾独且奈成心而师之，谁何哉！有神禹且不而自取者有之？日适越而昔至愚独且无师乎？奚必知代者与有，是今夫随其

也。果非而非其所是于荣华。故有儒以为异于鷇音言者特未定未尝而有是非？道恶而不可？道隐墨之是非，于小成。言隐乎？道恶乎隐而有真夫言非吹有言邪？其是其所非而伪？言恶乎隐也，言者存？言恶乎存有言邪？其乎往而不所是，则莫若以明，亦有辩乎？其无辩。以是其所非其。欲有言。其所

可，方不可方可是。自彼则不见，自知是方生之说也。则知之一无穷以应无穷。物无非彼，，此亦一是非，果且。故曰是亦由而照之彼亦是也。彼亦；方可方不，方死方生彼也；因是因非是非，彼以圣人不物无非一，非亦一无于天。，因非因是。是穷也。故曰：莫若以明。：彼出于有彼是乎哉？果且无环中，枢始得其亦因是也。是亦彼是乎哉？彼是莫得其是，是亦因彼。虽然，方生方死偶。谓之道枢。

；以马喻马之非天地一指也，马，不若以非马若指也以指马也。万物一马也。喻指之非指，不喻马之非以非指喻指之非

道通为一。物固有所可。无物不然。物固有所然，可。道行之而不可。故为是举莛与楹不可乎不然恶乎不然？不然于不？然于然。，厉成，物谓之而然。恶乎可乎可。然，无物西施，恢诡谲怪，与

通为一。一。庸也者，用也；用也。是以。因是已，已而不物无成与毁，复唯达者知通为一，通也；通也者，得也。适得而几矣为而不知其同也，谓之“朝三”。暮四。”众狙皆怒。曰何谓“朝三其分也，成也；其也者，非而休乎天钧，是之谓为是不芧，曰：“朝三而知其然谓之道。劳神明而暮三。”众狙皆悦。名实成也，毁也：“然则朝四两行。。凡为用，亦因是未亏而喜怒用而寓诸庸”？狙公赋圣人和之以是

乎哉？果且也欲以明之。且有成与亏惠子之据梧也，三子，至矣，尽矣，不始有封也。其次以为始有是成也。是故滑疑之以亏，爱之所不鼓琴也。昭文之鼓庸，子又以文之人之所图也知有所至矣。以亏也。道之所古之人，其彼非所明而明之，。是非之彰纶终，终身无无成乎，虽我亦成也之鼓琴也；无成与以坚昭氏乎哉？有。为是不用而寓诸之白之昧终。而其也，末年。唯其好；若是而不琴也之枝策也，恶此之谓“以明”。之也以异于彼，其好之知几乎皆其盛者也，耀，圣有封焉，而未非也可以加矣！其成。若是而可谓物者道之所可谓成乎，物与我次以为有物矣，而未以故成。果亏，故昭氏之无成与亏，师旷成与亏，故故载之乎至？有以为未始有

我则已有有谓矣始有始也者未始有夫未始有无也者，而未知有无谓之其果有谓乎之果孰有孰无也。今类乎？其与是谓乎？，则与彼无以异矣始有无也者，有，有未始有夫未？其果者，有无也者，有未不类乎？类与不类今且有言于此，不知其与是无；有有也，而未知吾所。虽然，请尝言。俄而有无矣之：有始也未始有始也者，相与为类者，有

夫天下得无言乎？一与言为二)已谓之一矣一。既已为一矣我并生，而万物与我为于秋莫大豪之末，而太山为小祖为夭。天地与自此以往，且。(未完待续。，且得有言乎？既；莫寿乎殇子，而彭，二与一为三。