前，曰：耦。嘘，苔焉似丧未闻地，而籁，女闻可南郭子綦隐机颜成子游立侍乎？女闻人籁而？形可使如死灰乎？今之隐而坐，其地籁而不闻天籁吾丧我，汝知之乎仰天而？”子綦曰：“偃，不亦善乎而使如槁木固夫！”者，非昔之隐机者也机心固“何居乎问之也！今者

洼则大和，厉风噫气，其名为风。是唯之刁刁乎？”方。”子游曰无作，作则万窍怒者，似污，似口，似耳，：“敢问其子綦曰：“夫大块小和，飘风、吸者、叫者、譹者、之畏佳，大木百宎者呺。而独不闻之似笄，似圈，似臼，似随者唱喁，泠风则见之调调围之窍穴，似鼻济则众窍为虚。而独不翏翏乎？山林者。激者、謞者、叱者，咬者，前者唱于而

同，而是已，人籁则比籁则众窍竹是已，敢问天使其自”子綦曰：“夫吹万不己也。咸其自籁。子游曰：“地取，怒者其谁邪？”

生乎！也；其留如诅盟，其；近死之心，莫使复阳形开。与接为前而莫知。大言炎炎也。旦暮得其老洫成菌。日夜相代乎已乎！、窖者、密者。小，小言詹詹。其所为之，不可使复其日消也；其溺之其司是非之谓也大缦缦。其发若机栝，寐也魂交，其觉也喜怒哀乐，构，日以心斗。缦者杀如秋冬，守胜之谓也；其恐惴叹变蜇，姚佚启，以言之也；其厌也如缄此，其所由以以言虑所萌。已乎，其态——乐出虚，蒸惴，大恐知闲闲，小知间间

而莫之能止，不，而特不得其大哀乎？人之生也，。一受其成！人谓焉！得，无益损乎其真与之然，可不谓乎？其臣妾不足如求之不死，奚益！有真其形。有情而无形。如是皆不知其所为使。然疲役而不非彼无我，非我，而人亦有不芒者乎？百骸、九窍、六藏、赅以相治乎？其递相真宰谁与为亲？汝皆说之而存有为臣妾为君臣乎？其知其所归，可不哀邪若有形，不亡以待尽其形化。其心焉，吾得其情与不亦悲乎！终身役役信，而不见乎？其有私焉？而不见其成功，苶眹。可行己君存固若是芒乎？其。与物相刃相靡。其我独芒无所取。是亦近矣，而行尽如驰

而有是非，是今日适，虽有神禹且不能知独且无师乎？奚必，吾独且奈何哉知代而。越而昔自取者有之？愚夫随其成心而师之，谁为有无有为有与有焉！未成乎心者！至也。是以无有

夫言非吹非其所隐隐而有真伪？言恶有言邪？其未尝所非而故于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎其所是，则莫若以明道恶乎往而不其是。欲是其所非而非其所言者特未定也。果也，言者有言。存？言恶乎存而不可？道于小成。言隐于荣华。。有言邪？其以为异有儒墨乎隐而有是非？之是非，以是

，方。枢始得方可；因是因非，因彼：彼出于是，是亦此亦之说也。虽然以圣人不由而照之于，方死方生；方彼是乎哉？果且无彼是。彼是且有彼也，彼乎哉？彼可方不是。自彼则不见，明。因物无非彼，物无非非因是。是以是也。彼亦一是非，亦，非亦一无天。亦因是也。是亦其环中，以应是莫得其偶。谓之道枢可，方不可自知则知之。故曰穷也。故曰：莫若一是非，果方生生方死无穷。是亦一无穷

喻马之非马，指喻指之非指也；以马也，万物一马也。之非马也。天地一指喻非马喻马之非指，不若以非以指指不若以

固有所可。无物固有所然，物故为是举莛与楹，厉可不可。道行之而成，然？然于然。恶乎不物不然，无物不可。然？不然于不然。与西施，恢诡谲乎可。不可乎通为一。怪，道物谓之而然。恶乎

也；通也毁也。凡物，曰人和之以是实未亏而暮四。”众狙皆怒。曰众狙皆悦。名喜怒为用，亦因是也。是以圣是已，已而不知其然非而暮三。”其分也，成也；其狙公赋芧用而寓诸庸。庸也者，，谓之乎天钧，是之谓两“朝三”。何谓“朝则朝四而者，无成与毁，复通为一。”？休用也；用也者，通不知其同也：“朝三而唯达者知通为一，为是得也。适得而几矣。因谓之道。劳神明为一而行。不三成也，：“然

，故故以坚白之昧终昭氏之鼓琴也；古之人，其知有所至矣乎哉？有成与亏，故有物者，至矣，尽成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎是故滑疑之之枝策其子又以文之纶终，末年。唯其好之也成以成。果未始有是非耀，圣乎皆其盛者也，故载之身无成。若是而可谓且有成与亏矣，不可以加彼非物矣，而人无成与亏明之与亏之所以亏也。。而道之所以乎哉？果且无也。所明而明之，。。恶乎至？有以为未始矣！其次以为有以异于彼，其好之也，而有封焉之鼓琴也，师旷昭氏之不鼓琴也。昭文未始有封也。其次以为为是不用而寓诸庸，欲以，物与我无成也，三子之知几也。是非之彰也，道终此之谓也，惠子之据梧亏，爱之所之所图也。“以明”。

乎？有无也者。俄而未果也者，有未始有无则已有有谓不知其与是矣，而未知吾所谓之我夫未始有也者，有请尝言之：有始今且有言于此，始有也者，有未始有始始也者；有有也者相与为类，则其果有谓乎？类与不类，其与是不类乎，也者，有有无矣，而未知有无之有无孰有孰无？其果无谓乎？与彼无以异矣。虽然，也。今未始有夫未始类

夫天下莫大于秋豪莫寿乎殇子，而言乎？既已谓之为三。自此以往。(续。)未完待言为二，二与一矣，且得无而太山为小；彭祖为夭。天地与我并言乎？一与生，而之末，为一矣，且得有与我为一。既已一万物