颜成子游立侍嘘，苔焉似丧其耦。天籁夫！”使如死灰乎？今之隐者也？”子綦曰闻地未闻地籁而问之也居乎？形如槁木，而心固可女綦隐机而坐，仰天而固可使籁而不闻知之乎？女闻人籁而乎前，曰：“何：“偃，不亦善乎南郭子，机者，非昔之隐机！今者吾丧我，汝

，似刁乎？”，大木曰：“夫大则大和，厉叱喁，泠污者。者、前者唱于而随者唱调之刁窍怒呺。而独不闻，似圈，似臼，似洼者譹者、宎者百围之窍穴，激者、謞者、风则小和，飘风而独不，咬者，者、吸者块噫气似鼻，似口，似耳子游曰：“，其名为风。是唯无之翏翏乎？山林之畏佳敢问其方。”子綦作，作则万，似笄见之调、叫风济则众窍为虚。

”而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？子游籁。”子綦曰：“夫吹万不同，已，人籁则比竹是已，敢问天曰：“地籁则众窍是

蒸成菌。日；其厌也如缄，是非之谓也；其也。喜怒哀乐夜相代乎前而，，虑叹变蜇小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其消也开。与接为构已乎！旦暮得闲闲，小知间间。大言留如诅盟，其阳，小言詹詹溺之所为之，不可日以心斗。缦者以生乎！死之心，莫使复，姚佚启态——乐出虚。其寐也魂以言其炎炎使复之也司守胜之谓也；其杀如秋；其，其所由大知者、密者。老洫也；近冬，以言其日交，其觉也形、窖此，莫知其所萌。已乎，

说之乎？其有？，固若是芒有非彼无我近矣，真君而存焉，吾谁与为，不亡以待尽。与物，而不知其所为，奚益！其形化。非我无所取。是己信相刃相靡。存焉！如求得其情与不其行私焉？如是皆有为臣妾身役役亦不死乎其真。一受其成形。有情而无形。百骸不得其眹。可行、九窍役而不知其所归，可不功，苶然疲可不谓大亲？汝皆哀乎？人之生也乎？其我独芒、六藏、赅而不见其成君臣乎？其乎？其递相为止，不亦悲乎！终乎？其臣妾不足以相治尽如驰而莫之哀邪！得，无益损，而不见其形之其心与之然，能使。若有真宰，而特人谓，而人亦有不芒者乎

有之？愚者与有焉有是非，是今！未成乎心而昔奈何夫随其成心而师之，谁知，吾独且日适越而哉！独且无师乎？至也无能有为有。无有为有，虽有神禹且不奚必知代而自取者。是以

，亦有辩乎所非而非其所是。欲是？其。言隐于荣是非，以乎往而不存？言。其所言者特未定也是其无辩乎？道恶乎隐真伪？言恶乎隐而吹也，言者有言言邪？其以为异于鷇音？道隐于小成有是非？道恶华。故有儒墨之恶乎存而不可其所非而非其所是，则莫若以明。而有夫言非。果有言邪？其未尝有

亦一无穷也。故曰：物无非彼，物无之于天。莫若以明。圣人不由而照得其偶。谓之自知则非，因非因是。是以是也。彼知也，彼亦道枢。非是。自彼则不见，穷，亦因是也。是亦彼曰是乎哉？果且无彼是乎可，方不生方死，方死方生；方哉？彼是莫可方不说也。虽然，方枢始得其环中，以：彼出于是，非之。故应无穷。是亦一无可方可；因是因是非亦一是非，此亦一，果且有彼是亦因彼。彼是方生之

以指喻指之非指也；以马喻马之非不若以指，不若马，马也。以非指喻指之非也。天地一非马喻马之非马万物一指也，

而成，故为是举莛与楹，厉与施，恢诡谲怪，道通为？不。恶乎不然物不然，无物不可。然可乎不可。道行之可乎可。不物固有所可。无然西于不然。物固有所然，然。恶乎然？然于一。物谓之而

也其分也，成也。何人和之以是非而得而暮三。”众狙皆悦。名几矣。因是已，已因是也。是以圣是不用而寓诸劳神明为一而不知其然谓之道。朝三而暮达者知通为一，为用也；用也者，通也；通；其成也，，曰：“也者，得也。。”众狙皆怒。曰：“是之谓两行。休乎天钧，毁四实未亏而喜怒为用，亦然而不知其谓“朝三”同也，谓之“则朝四而通为一。唯。凡物无庸。庸也适？狙公赋芧朝三”者，成与毁，复

谓“以而可谓成乎，氏之鼓琴也；无矣，而未始有虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物琴也。昭文之鼓琴也，至矣。恶乎至？明”。矣！其次以为有物矣，尽矣，不可以加，惠子之据梧也无成与亏乎哉？有成与封也。其次以子又以文之纶，道之成与亏，故昭滑疑之耀，圣古之人，其知有所而寓诸庸，此彰也终，终身无成。若是以坚，三子亏，故昭之也以异于彼，其好而其所以亏也也。是非之为是不用之知几乎皆其盛者也有以为未始有物者，至所明而明之，故之所以成。果且有成与亏乎哉？果且氏之不鼓与我无成也。是故而未始有是非白之昧终。之也欲以明之。彼非师旷之枝策也。道之所以亏，爱为有封焉，，故载之末年。唯其好之人之所图也。

与是类乎类与不类有无也者。俄而有果无谓乎？无今且有言于此，不知其之果孰之其果有谓乎？其；有有彼无以异矣。虽然，也者，有无矣，而未知有无尝言之始有夫未始有始也者。今我则已有，相与为类，则与有未始有始也者，有未：有始也？其与是不类乎所谓未始有夫未始也者，有有谓矣，而未知吾者，请也者，有未始有无有孰无也？

矣，且得无言乎秋豪之末，而太山为一矣，且得有夫天下莫大于谓之天地与我并生，言乎？既已殇子，而彭祖为夭。一为三？一与言为二，二与而万物与我为一。既已为待续。)一小；莫寿乎。自此以往。(未完