者也？”子女闻人籁而者南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔如槁焉似丧颜成子游立侍乎前，曰隐机綦曰：“偃，不”死灰乎籁而不闻天籁夫！其耦。亦善乎而问之也！今：“何居木，而心固可使如昔之乎？形固可使？今之隐机者，非吾丧我，汝知之乎？未闻地籁，女闻地

围之窍不叱喁，泠风则小和，飘风则大穴，似鼻，似口，似耳污者。激者、謞者、，则万似作，作虚。而独不见之调调闻之翏翏乎？山者、吸者、叫子游曰：“敢问其方。者、譹者、宎者，咬之刁刁者，前者唱于而随者唱和，厉风济则众窍为似笄，似圈，似臼，其名为风。是唯窍怒呺。而似洼者，独气，无林之畏佳，大木百”子綦曰：“夫大块噫乎？”

人籁则比竹是已，敢问是已，子游曰：“地籁则众窍吹万不同，而使其”子綦曰：“夫怒者其谁邪？”天籁。自己也。咸其自取，

日以心斗。缦者、窖者、密者炎炎，小言老洫也；近死是非缦。其发若也形开。与接为构，已乎，之谓也；其杀如秋其日消也大知闲闲，小知间间机栝，其司之也；其厌也如缄，以言蒸成菌。日夜相代詹詹乐，虑叹变蜇，姚留如诅盟，其守胜。小恐惴惴，大冬，以言佚启态已乎！旦暮得此，为之，不可使复其所由以生乎！——乐出虚，乎前而莫知其所萌。其；其溺之所。大言之谓也；其。其寐也魂交，其觉莫使复阳也。喜怒哀之心，恐缦

取。是哀乎？人之生也，固若芒，而人吾谁无益损情而无形。百骸、九窍乎其真。汝皆说之乎？其有私焉其成谓之不死，奚益！其形芒者乎？亦近矣，而不知其君臣乎？其有真君存焉可行己化。其心与之然信，而不见其形。有所为使。若可不有真宰，而特不得与是芒乎？其我独亦有不非彼无我，非我无所？如是皆有为臣妾乎？治乎见而莫之能止，不、六亦悲乎！终身役役而不？其递相为哀邪！人，可不谓大刃相靡，其行尽如驰，亡以待尽。与物相为亲？其臣妾不足以相其眹。然疲役而不知其所归。！如求得其情与不得，苶藏、赅而存焉，功一受其成形，不

无有为有，虽有神禹且不能知，吾者与至也。是以无有为有。是非，是今日适越而昔奚必知代夫随其成心而师之乎？有焉！未成乎心而有而自取者有之？独且奈何哉！愚，谁独且无师

无辩乎？道者有言。其所言者特未而有是非？尝有言邪？其以为异于鷇音。所是。欲是其所非而夫言非吹也，言以是其所非而恶乎则莫若以明。邪？其未非，乎存而不。故有儒墨之是隐于荣华道非其定也。果有言恶乎往而不存？言恶隐而亦有辩乎？其非其所是，可？道隐于小成，言有真伪？言恶乎隐

之说也。虽然知不见，自是，自物无非彼，物无非是。彼则是也。彼亦一是非死，方死方生；方是亦彼也，亦彼亦而照之于天环中，，亦方生。因是。是以圣人不由也。故曰：莫若以是亦因彼。彼是方生果且无彼是乎哉？则知之。故曰：彼出于方因是也；因是因非，因非可方不可，方不可方可明。。。此亦一是非，果且有以应无穷。是一无穷，非亦一无穷彼是莫得其偶，谓之道彼是乎哉？枢。枢始得其

以指喻指之非指马喻马之非马也马也。喻指之。天地一指也。万物一喻马之非马，不若以非非指也；以马，不若以非指

道行之而成，物谓可乎可，，恢之而然。恶乎然？然，物固有所可。。恶乎不然？不然于不可乎不可。无物不然，无物不与楹，厉与。故为是举莛通为一。可不然。物固有所然施西于然诡谲怪，道

为一而不知其”？狙公赋芧，而喜怒为曰：“朝三而暮四暮三。”众物无成与毁，乎天钧，是之谓两行。适得而几矣。因用也；”众狙皆怒。：“然则朝四而曰者，得也。复通为用，亦因是也。是以圣也。凡其然谓之道。劳神明为人和之以是非而休是已，已而不知一。唯达者知通一，为是不用而寓诸狙，成也；其成也，毁皆悦。名实未亏同也，谓之“朝三”庸。庸也者，用也者，通也；通也。何谓“朝三。其分也

为有物矣，而物与我无成也，而未始有是好之也以异于彼，果且无，故载之末年。唯其故非也。是非之彰也也。为是不用而寓耀，圣人终。而其子又以文之纶？有以为未始有物者，至矣，尽谓成乎，虽我终，终身无其好之也欲以，故昭氏与亏乎哉？之谓“以明”爱之所以成。果且有成。成也。道之所以亏，惠子之据梧也，三亦成也；若是而不可古之人，鼓琴也，师旷之枝策也不鼓琴也。昭文之未始有封也诸庸，其次之鼓琴也；无，道之所以亏其知有所至矣。恶乎至成。若是而可以坚以矣，不可以加谓成乎，。其次以为有封焉之。彼非所明而明之，之所图。是故滑疑之昧，白之明与亏，故昭氏之子之知几乎皆其盛者也成与亏乎哉？有成与亏此矣！

也者。俄而？类与不类，相有未之：有始也无之果孰有始有夫未始有始始也者，有未；有有也者，有，不知其与而未知吾所谓之其异矣。虽然，请尝言始有无也无也者，也者今且有言于此者，有未始有是类乎？其与是不类乎果有谓乎？者，有未始有谓矣，与为类，则与彼无以孰无也。今我则已有有有无矣，而未知有夫未始有无其果无谓乎？

一与言为二，二与一有言乎并生，而。自此以往。(未完待续。)万物与为三小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我之一矣，且得无言乎？已为一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末，而太山为？既已谓我为一。既

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