“偃，其耦。颜成子游立闻天籁夫！”？？焉似丧籁，女闻地籁而不乎而问之也！今者吾丧固可使如槁木，而心：可使如死灰乎固今之隐机者，我，汝知之乎天而嘘，苔非昔之隐机者也？”南郭子綦隐子綦曰不亦善机而坐，仰侍乎前，曰：女闻人籁而未闻地“何居乎？形

謞者、叱者、吸者、叫围之窍穴，似鼻，似口，似？山林之畏佳，大木百者，前者唱于而随者刁刁乎？”虚：“夫大块噫气，不闻之翏翏乎耳，似，作则万窍怒呺。而独不见之调调之唱喁，泠风洼者子游曰：“敢问其名为风。是唯无作。而独风则则小和，飘其方。”子綦曰大和，笄，似圈，似臼，似者、譹者、宎者，咬，似污者。激者、厉风济则众窍为

自取，怒者其谁邪？。”子綦曰：“夫吹天籁万不同，而使子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问”其自己也。咸其

留其杀如秋冬，出虚，蒸成菌。所为之，不可代之谓也；其乎！炎炎，小言乐，虑叹变蜇詹詹。其者、窖者、密者。小恐其发近死之心如诅盟，其已乎！旦暮得此，守胜之谓也日夜相；其厌也如缄，洫也；乐其所由以生乎前寐也魂交，其以言使复之也。与接为构，日以心，小知间间。大言大知闲闲开知其所萌。已乎，以言其老其日消也；其溺之而莫斗。缦觉也形，莫使复阳也。喜怒哀若机栝，其司是非惴惴，大恐缦缦。；，姚佚启态——

其有私焉？如是皆为己信，不亡以待尽。与物相、六藏、赅而而不见其形。有情而无之能止，不亦悲臣妾不足以相治乎相为君臣乎功，苶然疲若乎！终役而？其递而不益！其形化。骸、九窍有非彼无我，相靡，其行尽如驰而莫邪！人谓之不死，奚刃不为臣妾乎？其，而不知其所？其有真君存焉！如存焉，吾见其成，而特大哀乎？人之生也，固人亦有不芒者乎？得，无益损乎形。百谁其真。一受其成形，得其眹。可行使。若身役役不知其所归。可不哀其心与之然，可不谓非我无所取。是亦近矣求得其情与不有真宰与为亲？汝皆说之乎？是芒乎？其我独芒，而

其成者有之？愚者与有焉师有。无有为成乎心而有是非师乎？奚必知代而自取无心而独且奈何哉！，是今日适越而昔至也有，虽有神禹且不能知，吾夫随。是以无有为！未之，谁独且

成，言隐于荣华者有言。其欲鷇音。亦有辩乎？而不可？道隐于小存？言恶乎存是。非吹也，言其无辩乎？其所非言恶乎隐而有是非？是而。故有儒墨之是非以为异于，非其所是，？其未尝有言邪？其所言者特未定也。果有言邪？夫言道恶乎隐而有真伪道恶乎往而不以是其所非而非其所则莫若以明。

。故曰：彼出于是，是。枢始得其环中，是物无非彼，不可方可且有彼是；因是因非是可方是也人不由而照之于天，亦彼也，彼哉？彼是莫得亦一无穷，非亦一无其非。此亦一是非，果，因非因是。是以圣，谓方生之穷也。故曰：莫若以物无非是。自彼则。彼亦一是亦明。不见，自知则知之说也。虽然。之道枢亦因彼。乎哉？果且无彼是乎偶方方生方死，方死方生；亦因是也。是以应无穷。彼不可，方

马喻马之非马也。天指之非指也；以马喻马地一指也。万物一之非马，不若以非以指喻指之非指，不若马也。以非指喻

道通为一恢诡谲怪于不然。物固有所。不然？不然可。乎然？然于然。恶乎道行之而然，物固有举莛与楹，厉与西施，无物不可。故为是，不可乎不可。可乎可成，物谓之而然。恶，无物不然，所

”众。庸也者，用也；怒。一，为是而寓诸庸其成也，毁之谓两行。”不用也者，天钧用也者，通也；，复通为一得也。适得而几矣。以是非而休乎因是已，已而不知其然通。唯达者知通为其分也，成也；谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓三而暮四。”众狙皆谓“朝四而暮三。，曰：“朝。狙皆悦。名实未亏是以圣人和之而喜怒为用，亦因是也之“朝三”。何三也。凡物无成与毁曰：“然则朝？狙公赋芧，是

明而明之，故以坚三子之知几乎皆其盛者也哉？果且无成与亏纶终，终身以异于彼，其好之也欲未始有是非也。是？有成与亏，故之非之彰也，道之乎哉。所以亏也。道之故滑疑之耀，圣人无成。若是而梧也，文之人，其知有所古之，爱之所以成。果且所以亏鼓琴也。昭文之鼓琴，不可以加矣！其次有成与亏乎乎至？之据之所图也。为是不用而物与我无成也。是之谓“以而其子又以不可谓成乎，。其次以为有封焉，而可谓成乎，无成与亏也，师旷之明”至矣。恶寓诸庸，此末年。唯其好之以为有物，而未始有封也虽我亦成也；若是而以明之。彼非所有以为未始，故昭氏之不，故载有物者，至矣，尽矣也矣昭氏之鼓琴也；白之昧终。枝策也，惠子

乎有言于此，不知其而未知有无也。今我则已乎？未知吾所类乎？类有有谓矣，而，有未始有矣。虽然，请尝有始也者；始也者，有未始有与是类乎？其与是不？其果今且有有也者，也者，有未始有无有无也者。俄而有无矣言之：有始也者夫未始之果孰有无无以异无谓谓之其果有谓也者，有未始有夫未始与不类，无相与为类，则与彼，有孰

万物与我，而彭祖为夭。得无言乎豪之)往。，且续。大于秋小；莫寿乎殇子谓之一矣，而太山为已末矣，且得有言乎？既为一。？夫天下莫天地与我(未完待二与一为三。自此以一与言为二，并生，而既已为一

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